關(guān)于夢，從19世紀的先驅(qū)到弗洛伊德的現(xiàn)代科學，關(guān)注的往往是其起源與因果關(guān)系；對于古代的夢專家來說，他們的興趣更多傾向于預(yù)言和前瞻性。范德堡大學人文學科講席講授和亞洲研究教授康儒博則在《中國夢境》中探究了中國式的夢的本質(zhì)。

在瓊瑤筆下，火山一般的激情、內(nèi)心的震動、愛恨的交織、愛情的奔放，正是人們意志和自由的展現(xiàn)。

“我不想聽天由命，不想慢慢枯萎凋零，我想為這最后的大事‘作主’?！?/p>

所謂“一將功成萬骨枯”，仍然是把“萬骨”嵌入“一將功成”的大敘事圖景，但我們可以把個人本身作為歷史演進的方式進行譜寫。

當下的東北故事，除了展覽地方性的文化元素以外，是否真正關(guān)心深層次的政治經(jīng)濟和社會心理狀況？

“好像現(xiàn)在的青年人對于愛情比較現(xiàn)實隨便，深一層看，每個人心底里面還是渴望天長地久理想的愛情?？础赌档ねぁ纺敲锤袆?，那相當于他們的夢嘛，做一個的愛情神話的夢。”

陳平原提醒今天的讀者注意：今天閱讀“五四”那代人的思考和表達，必須要意識到那是危機時刻的表達，才能理解和接受其中的疏漏和偏激。

在長篇小說《土廣寸木》中，魏思孝拆解著“村莊”二字，以不斷變幻的地點和意象，俯瞰或聚焦于當代農(nóng)村眾生相，由此折射出我們共同面對的困境。

王安憶的表達仍是那樣直接而有力，對當下的寫作風潮保持著警醒式的關(guān)注。

“每個詩人或者作家的成長道路都不一樣。但他的確需要學習，需要啟發(fā)，需要氛圍?！?/p>