048期主持人 |潘文捷
七夕是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。近年來(lái)，越來(lái)越多的地方都在恢復(fù)七夕民俗。如2006年，當(dāng)時(shí)的北京宣武區(qū)就宣布恢復(fù)七夕民俗，策劃了一系列七夕民俗活動(dòng)，其中包括吃巧食、接露水、漂針試巧等。據(jù)《京華時(shí)報(bào)》報(bào)道，那時(shí)候北京的“牛郎織女”戲已經(jīng)消失了40多年，為了讓市民看到這部戲，各方面共同編排了“牛郎織女”新戲。2011年，福州市也第一次恢復(fù)了七夕的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，包括拋“莫離”、“對(duì)月穿針”等，報(bào)道稱這些活動(dòng)讓“男男女女心中多了份文化歸屬感”。
在對(duì)傳統(tǒng)佳節(jié)越來(lái)越重視的同時(shí)，七夕也和洋節(jié)“情人節(jié)”之間似乎產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。不少年輕人把七夕當(dāng)作又一個(gè)情人節(jié)來(lái)度過(guò)，互贈(zèng)鮮花巧克力，這引發(fā)了一些批評(píng)，認(rèn)為這是歐洲文化中心論的體現(xiàn)。因?yàn)橹袊?guó)原本并沒(méi)有情人的概念，“七夕”表達(dá)的是已婚男女不離不棄的感情。例如中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)副主任烏丙安就認(rèn)為，“把七夕弄成中國(guó)情人節(jié)，是對(duì)七夕節(jié)文化內(nèi)涵的貶損?！彼J(rèn)為，這種做法不僅刪除了婦女乞巧的健康元素，還“以與時(shí)俱進(jìn)為借口，篡改七夕節(jié)牛郎織女夫妻恩愛(ài)、堅(jiān)貞不屈的人文主題”。他稱：“之前有商家在七夕節(jié)邀情侶們到泳池水下接吻，如果這樣牛郎織女還用鵲橋相會(huì)么？不如直接水下接吻吧?！痹诎@忘本的聲音中，還有一個(gè)角度——日本和韓國(guó)的“七夕節(jié)”也起源于中國(guó)，如今這兩個(gè)國(guó)家依然保留著“乞巧”的傳統(tǒng)，可知道七夕節(jié)真正含義的中國(guó)年輕人卻越來(lái)越少。
另一方面，今人對(duì)是否要全盤繼承七夕傳統(tǒng)也有一些質(zhì)疑，例如界面文化就曾撰文指出牛郎織女的仙妻故事值得再度商榷。華東師范大學(xué)民俗學(xué)研究所講師王均霞認(rèn)為，仙妻故事講的根本不是仙妻本身，而是適婚男青年的生活——這些故事全部都是以青年男子及其行動(dòng)軌跡為中心來(lái)講述的，仙妻從屬和依附于男主人公。偷看和審視的主體都是青年男性，他審視或窺視的，正是未來(lái)的妻子。在原本的牛郎織女故事中，牛郎偷窺洗澡、竊取衣物，對(duì)女性有失尊重，這樣的敘事顯然很難說(shuō)服今天的受眾。
除了商品化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日還有其他路徑嗎？
林子人：《東京夢(mèng)華錄》中有一篇《七夕》，介紹了北宋時(shí)期的七夕風(fēng)俗，挑幾個(gè)有意思的與各位講講：七夕那天無(wú)論是高門大戶還是平民百姓，都會(huì)買一個(gè)叫“磨喝樂(lè)”的節(jié)令用品，磨喝樂(lè)起源于佛經(jīng)中的摩?羅，是一種土制玩偶，被裝在一個(gè)雕刻精美、飾以彩繪的欄座里，有錢人買的磨喝樂(lè)會(huì)裝飾得更加精美。小孩子會(huì)在七夕當(dāng)天手里拿著新買的新鮮荷葉，換上新衣服，模仿磨喝樂(lè)的造型。七夕當(dāng)晚有“乞巧”儀式，在庭院里擺放磨喝樂(lè)、鮮花蔬果、酒、筆硯、針線等物品，男孩子要念誦詩(shī)句，女孩子要展示自己的女紅，然后焚香禮拜。另外，女性還會(huì)對(duì)著月亮穿針，也有人會(huì)抓一只蜘蛛放在盒子里，第二天早上打開盒子，如果蜘蛛結(jié)的網(wǎng)很漂亮，就是好兆頭。
我覺(jué)得近年來(lái)雖然七夕越來(lái)越為公眾所知，也在國(guó)風(fēng)熱中被提倡為一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日，但要較真地講多少傳統(tǒng)習(xí)俗被恢復(fù)了，好像也沒(méi)有。我的觀察是它更多是一個(gè)漢服愛(ài)好者可以集體出街的特別日子。
葉青：說(shuō)來(lái)慚愧，我對(duì)七夕傳統(tǒng)民俗的了解大多來(lái)自網(wǎng)絡(luò)游戲《夢(mèng)幻西游》。初高中時(shí)十分沉迷這個(gè)游戲，每個(gè)七夕游戲中都會(huì)有特殊活動(dòng)，活動(dòng)任務(wù)通常圍繞著七夕節(jié)的風(fēng)俗或起源展開，玩家在完成任務(wù)的同時(shí)也就順便被科普了?，F(xiàn)在回頭看，這些活動(dòng)只不過(guò)是游戲公司又一個(gè)吸引用戶的手段，只不過(guò)包上了民俗節(jié)日的糖衣。
時(shí)至今日，七夕節(jié)依然是游戲公司最喜歡的日子。去年《王者榮耀》在七夕節(jié)時(shí)推出了一款以七夕民俗“穿針乞巧”為主題的皮膚，靈感來(lái)自唐代詩(shī)人林杰的《乞巧》——“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬(wàn)條?！北臼且淮螌⒐爬蟼鹘y(tǒng)與現(xiàn)代游戲結(jié)合的嘗試，皮膚上線后卻招來(lái)了一片罵聲，諸如“巧娘娘不住在天上，她住在我們每個(gè)人心里”之類的皮膚語(yǔ)音讓人摸不著頭腦，且168元的售價(jià)也讓不少人認(rèn)為游戲公司是在行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之名，行攬財(cái)之實(shí)。
潘文捷：葉青說(shuō)的這個(gè)例子讓我想到了喜劇《cabin pressure》，里面有個(gè)笨笨的角色亞瑟，大家問(wèn)亞瑟喜不喜歡過(guò)圣誕節(jié)，亞瑟說(shuō)不喜歡，因?yàn)槭フQ已經(jīng)“over-commercialized”（過(guò)度商業(yè)化）了，隨后我們得知他根本不知道這個(gè)詞是什么意思，只是覺(jué)得這樣說(shuō)顯得自己特聰明。亞瑟這樣的傻瓜角色也聽(tīng)說(shuō)過(guò)節(jié)日過(guò)度商業(yè)化的問(wèn)題，這也是七夕等傳統(tǒng)節(jié)日不得不面對(duì)的?，F(xiàn)在似乎不把傳統(tǒng)節(jié)日做成商品，好像就很難在大眾中掀起波瀾。誠(chéng)然很多人意識(shí)到游戲公司“行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化之名，行攬財(cái)之實(shí)”，話又說(shuō)回來(lái)，可能也有很多人的七夕民俗知識(shí)就來(lái)源于這些游戲。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日，到底還有什么更好的方法呢？
“原本意涵”是被不斷賦予和修改的
林子人：從北宋時(shí)期的七夕民俗來(lái)看，傳統(tǒng)意義上的七夕更像是一個(gè)為家族延續(xù)慶祝、祈愿的節(jié)日：磨喝樂(lè)象征著子嗣綿延，乞巧儀式上的性別分工象征性意味也非常明顯——男子要努力讀書，出人頭地；女子要掌握操持家庭所需的女紅技能。即使現(xiàn)在我們恢復(fù)這些習(xí)俗，其實(shí)意義也不大，因?yàn)榱?xí)俗背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)和性別分工基礎(chǔ)已經(jīng)不存在了。
把七夕當(dāng)成“中國(guó)情人節(jié)”肯定是對(duì)七夕含義的窄化。不少人類學(xué)家認(rèn)為，節(jié)日的誕生是為一個(gè)社會(huì)中的人們創(chuàng)造從日常生活和社會(huì)秩序中解脫出來(lái)喘息片刻的機(jī)會(huì)，因此許多節(jié)日都有全民狂歡、秩序松動(dòng)的特質(zhì)。傳統(tǒng)中國(guó)的很多節(jié)日在我們的眼中其實(shí)都有“情人節(jié)”的潛質(zhì)，七夕當(dāng)然是一個(gè)最明顯的例子（這和牛郎織女的傳說(shuō)密不可分），但元宵節(jié)其實(shí)也是啊（想想歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”）。這是因?yàn)椋谶@些節(jié)日里，性別隔離的社會(huì)秩序得以暫時(shí)解除，長(zhǎng)年居于深閨中的女性能相對(duì)自由地上街，與男性在公共場(chǎng)合相會(huì)。但從根本上來(lái)說(shuō)，無(wú)論七夕節(jié)還是元宵節(jié)都是全民節(jié)日，“單身狗”們也無(wú)需有任何心理負(fù)擔(dān)哈。
我真正想說(shuō)的是，提倡過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)然是有意義的，但秉持某種文化原教旨主義也是不可取且不可行的。隨著社會(huì)發(fā)展和文化變遷，節(jié)日的含義自然而然地會(huì)出現(xiàn)變化，而外來(lái)文化的影響也可能會(huì)為我們帶來(lái)一些全新的節(jié)日?？赡怯秩绾文?？說(shuō)到底我們只是有一個(gè)樸素的愿望，就是能在忙碌的日常生活中創(chuàng)造一點(diǎn)值得回味的高光時(shí)刻而已。
徐魯青：傳統(tǒng)中乞巧的一大重點(diǎn)，是女性向織女祈求未來(lái)能擅長(zhǎng)女紅裁縫，并漂漂亮亮嫁人成家，如果文捷前面提到的這位中國(guó)民俗學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)要求全部原樣照搬，我覺(jué)得還是互贈(zèng)巧克力鮮花好一點(diǎn)，至少不存在刻板化的兩性分工。
除了擔(dān)心傳統(tǒng)節(jié)日不夠傳統(tǒng)，該不該過(guò)洋節(jié)也吵了很多年。圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、感恩節(jié)都出現(xiàn)過(guò)爭(zhēng)議，甚至還有人反對(duì)過(guò)母親節(jié)，因?yàn)橛X(jué)得不是發(fā)源自中國(guó)傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)要往前追溯多久才能稱之為傳統(tǒng)呢？1920年代左右的上海，圣誕節(jié)就已經(jīng)在社會(huì)生活中無(wú)處不在，商場(chǎng)櫥窗里圣誕造樹造型隨處可見(jiàn)，1920年的“申報(bào)星期增刊·圣誕號(hào)”還以圣誕老人的形象作為刊頭畫，這么看圣誕節(jié)對(duì)我們來(lái)說(shuō)也是百年傳統(tǒng)了。
民俗學(xué)學(xué)者陳連山此前在接受界面文化采訪時(shí)也提到，實(shí)際上很多傳統(tǒng)節(jié)日細(xì)算起來(lái)都是“洋節(jié)”，比如正月十五是為了紀(jì)念佛祖神變的，七月十五中元節(jié)也源于印度，臘八是佛祖在菩提樹下打坐七七四十九天悟道的日子……
文化原教旨主義的預(yù)設(shè)是存在一個(gè)純凈無(wú)暇的本質(zhì)文化，我們要對(duì)其保持絕對(duì)忠實(shí)，拒絕外來(lái)誘惑，不然就是忘本，但現(xiàn)實(shí)里文化永遠(yuǎn)都在互相交融，生發(fā)變化，這些正反映了人們的情感需求和生活形態(tài)?？吹矫袼讓W(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)說(shuō)要恢復(fù)他所理解的七夕傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)貞不屈”和“已婚男女不離不棄”等感情觀，我想大多數(shù)人都會(huì)皺皺眉頭——這真的是絕對(duì)好的感情觀嗎？——還是讓商家多辦點(diǎn)水下接吻活動(dòng)吧，不僅能促進(jìn)消費(fèi)，也比宣傳“堅(jiān)貞不屈”可愛(ài)太多。
尹清露：七夕節(jié)中的愛(ài)情元素并不是在某個(gè)特定節(jié)點(diǎn)才突兀地出現(xiàn)的，它也有相應(yīng)的流變，與其說(shuō)把七夕節(jié)過(guò)成情人節(jié)是對(duì)原本意涵的歪曲，倒不如說(shuō)，這一“原本意涵”也是被不斷賦予和修改的。最早的牛郎織女是上古時(shí)期的星辰神話，根本不具有愛(ài)情意味，《詩(shī)經(jīng)》中的織女星雖然被人格化，但“牽牛”還只是一頭牛而已；到了先秦時(shí)期，牛才變成了男子形象，產(chǎn)生了與織女遙遙相望的愛(ài)情悲劇敘事。
到了現(xiàn)代，西方圣瓦倫丁節(jié)（Valentine's Day）帶著玫瑰和巧克力進(jìn)入國(guó)內(nèi)以后，一些有文化自覺(jué)意識(shí)的專家開始尋找可以與之抗衡的“中國(guó)情人節(jié)”，并選擇了七夕這個(gè)節(jié)日。這一舉措不是為了宣傳浪漫愛(ài)情，而是寄希望于穩(wěn)定家庭、打擊諸如“包二奶”、“泡妞”等不符合主流價(jià)值觀的行為。2002年，河北省文聯(lián)對(duì)七夕的命名是“七月七愛(ài)情節(jié)”，也是為了避開“情人”這個(gè)容易引起誤解的詞，強(qiáng)調(diào)已婚男女不離不棄的承諾，而不是婚前戀人的情感。
所以非常諷刺的是，七夕節(jié)從乞巧節(jié)向現(xiàn)代情人節(jié)轉(zhuǎn)變的最初契機(jī)并不是由于“忘本”，反而是重視本土文化的表現(xiàn)；但是“保護(hù)傳統(tǒng)”的結(jié)果，卻意外地加強(qiáng)了“七夕代表愛(ài)情”的公眾印象，使得商品化的自由浪漫愛(ài)更容易嫁接在七夕節(jié)之上，讓它和圣瓦倫丁節(jié)具有了差不多的公共意涵。究其根本，對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和繼承是一回事，但是非要維護(hù)它的“純潔性”則既毫無(wú)必要也不可能。