為什么殘奧會不像奧運會那樣激動人心，沒有一位殘奧運動員如劉翔、谷愛凌、鄭欽文那般成為全民關(guān)注的焦點？

袁筱一認(rèn)為，“身體”這個標(biāo)簽并不能完全覆蓋埃爾諾的寫作，她也不僅僅是關(guān)注自己的身體，沒有人能靠寫自己成為一個偉大的作家。

如果男性繼續(xù)被阻隔在月經(jīng)敘事之外，那么另一半人口在一定程度上將永遠是“看不見的女性”。

這些文字并未被壓抑、焦躁與絕望的情緒籠罩，更年期女性不再停留于干涸枯萎的妻母形象，她們也可以是探索衰老另一種面貌的觀察者、富有生命力的性欲主體、自我身體的主導(dǎo)人。

今年6月，多位海內(nèi)外女性藝術(shù)家的作品亮相本屆畫廊周北京，我們重點關(guān)注了范尼·吉奎爾、紅妍、梁遠葦三位藝術(shù)家的個展。

將婦女本身的處境重新置于這一論爭的核心位置，超越一切基于意識形態(tài)的論辯與博弈，真正走進個體的經(jīng)驗領(lǐng)域，是人們理解墮胎這一文化問題的重要一步。

當(dāng)身體和醫(yī)療變成了重心，我們看待世界的眼光會發(fā)生什么變化？你是否會發(fā)現(xiàn)一些過去極少發(fā)現(xiàn)的問題？在你看來社會運轉(zhuǎn)的邏輯又會如何改變？

同意墮胎與否在很大程度上是一場“宗教紛爭”——反對墮胎的宗教人士比例遠遠高于非宗教人士比例——而自1970年代美國“宗教右翼”崛起以來，美國的黨派分界線亦逐漸被宗教信仰重塑。