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拆解社交網(wǎng)絡(luò)“審臭學(xué)”:隔著屏幕,我們到底“聞”到了什么?

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拆解社交網(wǎng)絡(luò)“審臭學(xué)”:隔著屏幕,我們到底“聞”到了什么?

從“真香定律”到“惡臭文化”,“香”與“臭”這兩個(gè)始于身體官能的詞語(yǔ)被賦予了表達(dá)情緒的社交功能,而且其用法正在變得越來(lái)越豐富。

圖片來(lái)源:圖蟲(chóng)

撰文 | 李惟宇

編輯 | 黃月

近一兩年,在一些視頻——尤其是那些與整活向娛樂(lè)內(nèi)容有關(guān)的視頻——的評(píng)論區(qū),我們常??梢杂^察到這樣一種現(xiàn)象:有些網(wǎng)友用好臭啊來(lái)表達(dá)一種愛(ài)恨交加的情感。這種網(wǎng)絡(luò)共情體可以追溯到的上一個(gè)版本或許還是要素過(guò)多,即同時(shí)被多個(gè)共謀梗打動(dòng)后一言難盡的感覺(jué)。實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)上和氣味有關(guān)的社交表達(dá)其實(shí)非常之多,基本的嗅覺(jué)感受是如何成為了一種簡(jiǎn)單好用的情緒表達(dá)法呢?

《睡前消息》的評(píng)論下也出現(xiàn)了“好臭式”的表達(dá)法

01 嗅覺(jué)直通心靈

據(jù)東漢許慎的《說(shuō)文解字》記載:禽走,臭而知其跡者,犬也。從犬從自(鼻)。南唐徐鉉等對(duì)此注釋道:自,古鼻字。犬走以鼻知臭,故從自。的最初含義只表示味道,也就是我們?cè)谡Z(yǔ)文課本上學(xué)過(guò)的、與同音所對(duì)應(yīng)的含義。研究者對(duì)從氣味義縮小為臭味義的完成和演變時(shí)間有不同的說(shuō)法。根據(jù)賈燕子的考證,戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始出現(xiàn)表惡臭義的文字記錄,而東漢時(shí)期惡臭義已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。與相對(duì)的最初指谷物熟成后的芳香;隨著字的含義逐漸發(fā)展明晰,也從上下位關(guān)系變成了具有反義關(guān)系的同位詞。東漢時(shí)期,人們已經(jīng)學(xué)會(huì)使用X+的偏正復(fù)合詞來(lái)表示不同種類的香氣,比如《修行本起經(jīng)》中的青蓮花香栴檀香;到了南北朝時(shí)期,人們也開(kāi)始采用這種方式來(lái)描述不同種類的臭氣,比如《幽明錄》中的尸臭。

古人使用語(yǔ)言對(duì)周遭環(huán)境中的氣味加以區(qū)分,與人類追求健康生活的趨利避害本能息息相關(guān)。正因?yàn)樯砩系牟贿m與舒適可以直接對(duì)應(yīng)到精神上的苦與樂(lè),所以自古以來(lái)也常被用于評(píng)價(jià)一個(gè)人品行的好壞。比如,唐代釋道綽在《安樂(lè)集》中對(duì)《觀佛三昧經(jīng)》如彼香樹(shù),改伊蘭林(即臭樹(shù)林)一語(yǔ)作出的注解:所言伊蘭林者,喻眾生身內(nèi)三毒三障無(wú)邊重罪。言栴檀者,喻眾生念佛之心。又如三國(guó)時(shí)期王肅在《孔子家語(yǔ)》中寫(xiě)到,與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。

新疆克孜爾石窟第171窟的乾闥婆壁畫(huà)。佛家認(rèn)為香對(duì)人的身心有直接的影響。八部眾之一的乾闥婆又名“尋香行”,傳聞不食酒肉,只尋香氣作為滋養(yǎng)。

這樣的語(yǔ)義生產(chǎn)與遷移符合喬治·萊考夫(George Lakoff)在其認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論中的主張,即概念是體驗(yàn)性的(embodied),許多概念都直接利用人體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)……概念與該概念的具體體現(xiàn)處于大腦的同一結(jié)構(gòu)中,人類對(duì)世界的概念化建立在自身體驗(yàn)之上”。一種合理的解釋是:人們通過(guò)為氣味好壞貼標(biāo)簽來(lái)決定今后采取行動(dòng)的趨或避的模式,與人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境的趨避認(rèn)知存在著神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的重合;這一點(diǎn)導(dǎo)致了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)的嗅覺(jué)體驗(yàn),與他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交中被激發(fā)的好惡情緒體驗(yàn)發(fā)生了通感。

或許是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的語(yǔ)言文字信息充當(dāng)了某種足以混淆感知的混沌介質(zhì),加上網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)本身模擬了人們?nèi)粘I钍煜さ目梢猿溆瘹馕兜沫h(huán)境,二者聯(lián)合促成了這種成年人群體中的通感現(xiàn)象。

02 臭的惡作劇

網(wǎng)絡(luò)上審臭文化的興起最初亦與其惡臭義相關(guān)聯(lián),這部分審臭文化可以被稱為有實(shí)體的物質(zhì)臭,即飯點(diǎn)屎尿屁問(wèn)題。如果有人長(zhǎng)期關(guān)注果殼、丁香醫(yī)生、物種日歷等科普公眾號(hào),就會(huì)發(fā)現(xiàn)飯點(diǎn)屎尿屁是一種時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)在評(píng)論區(qū)乃至正文中的調(diào)侃,儼然已經(jīng)變成一種可靠的熱度營(yíng)銷手段。

這類內(nèi)容的推送絕不限于屎尿屁三種,而是囊括所有在過(guò)去只具備負(fù)面含義的語(yǔ)詞,以及能夠引發(fā)人類生理厭惡情緒的內(nèi)容,所以同時(shí)涉及血液恐懼(涵蓋手術(shù)畫(huà)面、器官病變相關(guān)內(nèi)容)、密集恐懼、昆蟲(chóng)恐懼等等。有別于純粹的獨(dú)享型三級(jí)cult片,這類內(nèi)容往往更具備挑釁的社交屬性,即一種要將自己的糟糕體驗(yàn)分享給他人來(lái)取樂(lè)的眾樂(lè)樂(lè)活動(dòng)。究其根源,也是因?yàn)檫@部分內(nèi)容對(duì)平均水平的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)是能夠忍受的小惡。

物種日歷“飯點(diǎn)屎尿屁”營(yíng)銷

從對(duì)人生理無(wú)害并能提供人體所需的營(yíng)養(yǎng)這一點(diǎn)來(lái)看,這些網(wǎng)絡(luò)科普內(nèi)容和散發(fā)出特殊氣味的榴蓮、臭豆腐、螺螄粉是一樣的。后者能被部分乃至大部分人接受,是因?yàn)樗鼈兩l(fā)出的特殊氣味非但不同于含有黃曲霉素的花生那種有毒有害的警告,甚至還是一種人體難以消化的物質(zhì)已經(jīng)熟成或分解為易吸收營(yíng)養(yǎng)的信號(hào)。同樣,醫(yī)學(xué)科普類知識(shí)雖然有著令人不悅的觀感,但其中的干貨卻能幫助我們從容應(yīng)對(duì)潛在的健康危機(jī)。如果從它們?cè)谖幕I(lǐng)域受歡迎的原因來(lái)看,聞起來(lái)臭但吃起來(lái)香的食物看著惡心但有必要了解的冷知識(shí)都擁有消解主流價(jià)值的作用;如果這些內(nèi)容的傳播者都能做到保持禮貌地圈地自萌,是應(yīng)該予以尊重的。從心理層面上看,這些惡作劇的潛臺(tái)詞是:我的倒霉愛(ài)好——天生喜歡另一些人討厭的東西——有人分享還挺讓人高興的。

這樣的心理其實(shí)比較符合Z世代關(guān)注內(nèi)心精神交流需求的特點(diǎn),因?yàn)榕c這種挑釁式的互動(dòng)相伴的是ego的膨脹。弗洛伊德在《人格與肛門(mén)性欲》一文中提出的肛門(mén)期理論(anal character,1.5-3歲),或許能為被與臭相關(guān)的惡搞文化卷入不同陣營(yíng)的人做出詮釋。在他看來(lái),童年時(shí)期經(jīng)歷的或嚴(yán)格或松散的衛(wèi)生禮儀教化一直伴隨著個(gè)體的成長(zhǎng),并持續(xù)影響著個(gè)體的校園或職場(chǎng)生活。

深圳衛(wèi)健委的科普視頻列表節(jié)選

對(duì)于排放型性格(anal-expulsive character)的人來(lái)說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)上無(wú)拘束甚至搗亂的行為是令人愉悅的。邋遢、浪費(fèi)、無(wú)條理中透露著擺爛的心態(tài),近乎通過(guò)非暴力不合作——拒絕迎合主流價(jià)值規(guī)劃好的行為模式——來(lái)試圖逼迫那些從社會(huì)上游施加壓力的管理者改善就業(yè)環(huán)境,否則對(duì)方就會(huì)失去自己對(duì)企業(yè)效益和工作效率的主導(dǎo)權(quán)。

而便秘型性格(anal-retenive character)的人需要再分為兩類:一類是受夠了干凈、謹(jǐn)慎、拘小節(jié)壓抑生活的人——純電子的云污穢并不會(huì)實(shí)際弄臟他們的雙手,卻能讓他們產(chǎn)生一種做了出格、大膽之事的爽感,所以他們最終會(huì)選擇與排放型人格的網(wǎng)友同流合污。另一類則是無(wú)論如何都想要繼續(xù)保持克制的人,他們將因這類惡作劇而面臨加倍的緊張、焦慮和痛苦。

電子“云污穢”讓網(wǎng)友有了大膽嘗試的機(jī)會(huì)

分享糟糕體驗(yàn)的社交模式建立在你對(duì)騷擾對(duì)象有一定了解的基礎(chǔ)上,也就是說(shuō)你知道這個(gè)內(nèi)容一定是對(duì)方可承受的。如果你不能確定一個(gè)素不相識(shí)的人會(huì)不會(huì)因?yàn)槟惴窒淼膬?nèi)容而產(chǎn)生極大的精神痛苦、恐慌,甚至遭受致命的生理反應(yīng),就好像你不幸地讓堅(jiān)果或海鮮過(guò)敏者吃到他們的特效毒藥一樣。

臭的惡作劇中還包含了一種后現(xiàn)代式的去偽存真的較量:相關(guān)內(nèi)容經(jīng)網(wǎng)絡(luò)廣為傳播后讓人避無(wú)可避,會(huì)迫使一部分喜歡佯裝害怕的做作戲精識(shí)趣地放棄演戲,而以醫(yī)科生為代表的戰(zhàn)斗人員則會(huì)懶洋洋地在評(píng)論區(qū)曬太陽(yáng)。這種對(duì)病友同盟的削弱或許有助于對(duì)恐懼癥患者開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)版的系統(tǒng)脫敏療法,人們不再能以大家都怕為由躲進(jìn)自己安全的小世界里。

03 審臭的反叛

詞語(yǔ)中負(fù)面含義激發(fā)的羞恥心讓人們回避了健康防護(hù)的話題,那些以無(wú)知標(biāo)榜內(nèi)心純潔的受害者同盟對(duì)知識(shí)的普及其實(shí)是有害的。李銀河曾在她的《中國(guó)女性的感情與性》一書(shū)中寫(xiě)道:

性的無(wú)知在某個(gè)時(shí)期是純潔的象征,是值得人們自豪的事情;相反,擁有這方面的知識(shí)會(huì)成為可恥的事情。記得1974年我在大學(xué)讀歷史系,有一次同宿舍的女同學(xué)們聊起宦官。有一女生問(wèn)我是否知道什么是宦官,我說(shuō)知道,她卻立即自豪地說(shuō):我就不知道什么是宦官!言下之意她比我要純潔了許多。我至今還記得自己因?yàn)楸葎e人早懂得宦官而引起的羞愧和尷尬。而值得一提的是:我們是一群學(xué)歷史的大學(xué)生!這件事的說(shuō)明意義是:如果有一個(gè)社會(huì)或時(shí)期,人們會(huì)以某種知識(shí)為恥(無(wú)論是關(guān)于什么事物的知識(shí)),那么對(duì)這個(gè)社會(huì)或時(shí)期人們的理性就不能抱有太大的希望。

建立中立的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)緩解附加在難言之隱上的羞恥心,是一個(gè)具有時(shí)代意義的進(jìn)程。要知道,過(guò)去那些所謂有傷風(fēng)化、敗壞女德的言論和書(shū)籍早已被完全推翻,甚至上面又踩了許多只腳。

言辭上的惡作劇從來(lái)不是現(xiàn)代人的專利。“scatology”(糞石學(xué))這個(gè)詞在西方文學(xué)中是一個(gè)被單獨(dú)研究的門(mén)類,詞根“skat-”源于希臘語(yǔ),意思是身體的廢料。與之類似的還有“toilet humor”,即廁所幽默,最著名的例子要屬莫扎特的信件和拉伯雷的《巨人傳》。作為一部以描寫(xiě)巨人們的荒唐生活來(lái)抨擊教會(huì)與修道院體制的人文主義奇書(shū),《巨人傳》多次刻畫(huà)了讓人印象深刻的排泄場(chǎng)景。

《巨人傳》插畫(huà)

在第一部第十三章高朗古杰怎樣從高康大擦屁股的方法上看出他驚人的智慧中,巨人高康大滔滔不絕地向父親高朗古杰講述了自己更換過(guò)的擦屁股紙和使用體驗(yàn)。文中提到他使用樹(shù)叢里的三月貓(譯注:三月出生的貓最為上乘)擦屁股時(shí)被貓抓破了會(huì)陰部,直到他用媽媽的熏香料熏過(guò)的手套擦過(guò)屁股才醫(yī)好。在另外兩處描寫(xiě)中,尿成為了巨人們上陣退敵強(qiáng)有力的手段,其一是:

這時(shí)候,他那匹牝馬松松肚子、撒了一泡尿;這泡尿一下子變成了一股七法里長(zhǎng)的洪水,整個(gè)地流進(jìn)了旺代口,河水立時(shí)猛漲,除了少數(shù)幾個(gè)人從左邊逃上山坡以外,那里大批的敵人統(tǒng)統(tǒng)在驚慌中淹死了。

不只是文學(xué)作品,在影視作品中我們同樣可以覓得“scatology”的身影,比如大友克洋記憶三部曲中的《最臭兵器》。在這部動(dòng)畫(huà)電影中,孕育出生化武器的人類社會(huì)是丑陋的,在人們自食苦果被主人公的屁毒死時(shí),漫山遍野卻開(kāi)滿了美麗的鮮花,腐朽的人類秩序解體后反而孕育出了美的元素。由此可以看出,作家往往會(huì)用對(duì)污穢符號(hào)的復(fù)制粘貼和崇拜來(lái)表達(dá)自己對(duì)顛倒黑白的現(xiàn)實(shí)世界的絕望。而對(duì)一般網(wǎng)民而言,包括審臭在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)亞文化狂歡也為他們提供了一個(gè)宣泄口。

《最臭兵器》截圖

04 實(shí)體臭與精神臭, 惡臭與惡意

與有實(shí)體的物質(zhì)臭相對(duì)的是無(wú)實(shí)體的精神臭,這類臭味已經(jīng)完全脫離了嗅覺(jué)上的惡臭義和視覺(jué)上的生理不適,指的是一種言行中折射出的讓人討厭或惡俗的感覺(jué),與之相關(guān)的流行詞可能包括毀三觀”“魔性等。所以開(kāi)篇提到的好臭啊翻譯過(guò)來(lái)的意思大概是:你好討厭,用了很多惡俗但我又忍不住喜歡的元素。

事實(shí)上,以茍且思想致敬糟糕生活的精神臭在線下生活中也并不罕見(jiàn),比如電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》中林月如對(duì)李逍遙的愛(ài)稱臭蛋,或者流行一時(shí)的臭弟弟都是很好的例子。這種借字傳遞愛(ài)意的方式帶有一起自甘墮落的市井浪漫氣息。

《仙劍奇?zhèn)b傳》截圖

然而,如今惡臭一詞在更多的場(chǎng)合被用來(lái)表示不含有任何愛(ài)意的純粹的厭惡,這時(shí)它和emo”(部分)、“yue”的功能比較相近,是一種通過(guò)最原始的擬聲來(lái)體驗(yàn)拳拳到肉擊打感的網(wǎng)絡(luò)戾氣釋放。應(yīng)該說(shuō),這與審臭文化的泛濫不無(wú)關(guān)系。它的潛臺(tái)詞甚至是:我對(duì)一類內(nèi)容的厭惡達(dá)到了恨不能趕盡殺絕、除之后快的地步。

某種意義上說(shuō),惡意產(chǎn)生的源頭是人類社會(huì)在生產(chǎn)資料分配問(wèn)題上長(zhǎng)期存在的不良競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,而攻擊性語(yǔ)言只是順應(yīng)生活需要,被人們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)所制造出的交流工具。這些工具通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的諧謔包裝與狂歡,其惡意雖在重組與消解中產(chǎn)生出更多中性表達(dá)的可能,但這些變化是不穩(wěn)定和波動(dòng)的,一如惡臭一詞從恨到愛(ài)再到恨的回歸。

簡(jiǎn)而言之,審臭文化的核心驅(qū)動(dòng)力是一種消解主流的爽感;它的出現(xiàn)提高了網(wǎng)友對(duì)無(wú)害內(nèi)容的免疫力,或者說(shuō)縮小了有害指定的范圍,從而產(chǎn)生了為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間賦能的效果。如果與惡相關(guān)的語(yǔ)詞消失了,那么原本屬于它們的含義就會(huì)被表達(dá)真善美的詞匯分擔(dān)。

審臭文化的內(nèi)涵實(shí)際上是:說(shuō)出污穢可怖之語(yǔ),代表我不再畏懼一些不能對(duì)我造成傷害的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容——我的精神純潔堅(jiān)固到了思無(wú)邪的境界。對(duì)許多人而言,這意味著他們已經(jīng)走出了第二信號(hào)系統(tǒng)所制造的焦慮與恐慌。

《編輯部的故事》劇照

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拆解社交網(wǎng)絡(luò)“審臭學(xué)”:隔著屏幕,我們到底“聞”到了什么?

從“真香定律”到“惡臭文化”,“香”與“臭”這兩個(gè)始于身體官能的詞語(yǔ)被賦予了表達(dá)情緒的社交功能,而且其用法正在變得越來(lái)越豐富。

圖片來(lái)源:圖蟲(chóng)

撰文 | 李惟宇

編輯 | 黃月

近一兩年,在一些視頻——尤其是那些與整活向娛樂(lè)內(nèi)容有關(guān)的視頻——的評(píng)論區(qū),我們常常可以觀察到這樣一種現(xiàn)象:有些網(wǎng)友用好臭啊來(lái)表達(dá)一種愛(ài)恨交加的情感。這種網(wǎng)絡(luò)共情體可以追溯到的上一個(gè)版本或許還是要素過(guò)多,即同時(shí)被多個(gè)共謀梗打動(dòng)后一言難盡的感覺(jué)。實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)上和氣味有關(guān)的社交表達(dá)其實(shí)非常之多,基本的嗅覺(jué)感受是如何成為了一種簡(jiǎn)單好用的情緒表達(dá)法呢?

《睡前消息》的評(píng)論下也出現(xiàn)了“好臭式”的表達(dá)法

01 嗅覺(jué)直通心靈

據(jù)東漢許慎的《說(shuō)文解字》記載:禽走,臭而知其跡者,犬也。從犬從自(鼻)。南唐徐鉉等對(duì)此注釋道:自,古鼻字。犬走以鼻知臭,故從自。的最初含義只表示味道,也就是我們?cè)谡Z(yǔ)文課本上學(xué)過(guò)的、與同音所對(duì)應(yīng)的含義。研究者對(duì)從氣味義縮小為臭味義的完成和演變時(shí)間有不同的說(shuō)法。根據(jù)賈燕子的考證,戰(zhàn)國(guó)末期開(kāi)始出現(xiàn)表惡臭義的文字記錄,而東漢時(shí)期惡臭義已經(jīng)占據(jù)了主導(dǎo)地位。與相對(duì)的最初指谷物熟成后的芳香;隨著字的含義逐漸發(fā)展明晰,也從上下位關(guān)系變成了具有反義關(guān)系的同位詞。東漢時(shí)期,人們已經(jīng)學(xué)會(huì)使用X+的偏正復(fù)合詞來(lái)表示不同種類的香氣,比如《修行本起經(jīng)》中的青蓮花香栴檀香;到了南北朝時(shí)期,人們也開(kāi)始采用這種方式來(lái)描述不同種類的臭氣,比如《幽明錄》中的尸臭。

古人使用語(yǔ)言對(duì)周遭環(huán)境中的氣味加以區(qū)分,與人類追求健康生活的趨利避害本能息息相關(guān)。正因?yàn)樯砩系牟贿m與舒適可以直接對(duì)應(yīng)到精神上的苦與樂(lè),所以自古以來(lái)也常被用于評(píng)價(jià)一個(gè)人品行的好壞。比如,唐代釋道綽在《安樂(lè)集》中對(duì)《觀佛三昧經(jīng)》如彼香樹(shù),改伊蘭林(即臭樹(shù)林)一語(yǔ)作出的注解:所言伊蘭林者,喻眾生身內(nèi)三毒三障無(wú)邊重罪。言栴檀者,喻眾生念佛之心。又如三國(guó)時(shí)期王肅在《孔子家語(yǔ)》中寫(xiě)到,與善人居,如入芝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。與不善人居,如入鮑魚(yú)之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。

新疆克孜爾石窟第171窟的乾闥婆壁畫(huà)。佛家認(rèn)為香對(duì)人的身心有直接的影響。八部眾之一的乾闥婆又名“尋香行”,傳聞不食酒肉,只尋香氣作為滋養(yǎng)。

這樣的語(yǔ)義生產(chǎn)與遷移符合喬治·萊考夫(George Lakoff)在其認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論中的主張,即概念是體驗(yàn)性的(embodied),許多概念都直接利用人體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)……概念與該概念的具體體現(xiàn)處于大腦的同一結(jié)構(gòu)中,人類對(duì)世界的概念化建立在自身體驗(yàn)之上”。一種合理的解釋是:人們通過(guò)為氣味好壞貼標(biāo)簽來(lái)決定今后采取行動(dòng)的趨或避的模式,與人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境的趨避認(rèn)知存在著神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的重合;這一點(diǎn)導(dǎo)致了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)的嗅覺(jué)體驗(yàn),與他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交中被激發(fā)的好惡情緒體驗(yàn)發(fā)生了通感。

或許是網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的語(yǔ)言文字信息充當(dāng)了某種足以混淆感知的混沌介質(zhì),加上網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)本身模擬了人們?nèi)粘I钍煜さ目梢猿溆瘹馕兜沫h(huán)境,二者聯(lián)合促成了這種成年人群體中的通感現(xiàn)象。

02 臭的惡作劇

網(wǎng)絡(luò)上審臭文化的興起最初亦與其惡臭義相關(guān)聯(lián),這部分審臭文化可以被稱為有實(shí)體的物質(zhì)臭,即飯點(diǎn)屎尿屁問(wèn)題。如果有人長(zhǎng)期關(guān)注果殼、丁香醫(yī)生、物種日歷等科普公眾號(hào),就會(huì)發(fā)現(xiàn)飯點(diǎn)屎尿屁是一種時(shí)不時(shí)會(huì)出現(xiàn)在評(píng)論區(qū)乃至正文中的調(diào)侃,儼然已經(jīng)變成一種可靠的熱度營(yíng)銷手段。

這類內(nèi)容的推送絕不限于屎尿屁三種,而是囊括所有在過(guò)去只具備負(fù)面含義的語(yǔ)詞,以及能夠引發(fā)人類生理厭惡情緒的內(nèi)容,所以同時(shí)涉及血液恐懼(涵蓋手術(shù)畫(huà)面、器官病變相關(guān)內(nèi)容)、密集恐懼、昆蟲(chóng)恐懼等等。有別于純粹的獨(dú)享型三級(jí)cult片,這類內(nèi)容往往更具備挑釁的社交屬性,即一種要將自己的糟糕體驗(yàn)分享給他人來(lái)取樂(lè)的眾樂(lè)樂(lè)活動(dòng)。究其根源,也是因?yàn)檫@部分內(nèi)容對(duì)平均水平的網(wǎng)民來(lái)說(shuō)是能夠忍受的小惡。

物種日歷“飯點(diǎn)屎尿屁”營(yíng)銷

從對(duì)人生理無(wú)害并能提供人體所需的營(yíng)養(yǎng)這一點(diǎn)來(lái)看,這些網(wǎng)絡(luò)科普內(nèi)容和散發(fā)出特殊氣味的榴蓮、臭豆腐、螺螄粉是一樣的。后者能被部分乃至大部分人接受,是因?yàn)樗鼈兩l(fā)出的特殊氣味非但不同于含有黃曲霉素的花生那種有毒有害的警告,甚至還是一種人體難以消化的物質(zhì)已經(jīng)熟成或分解為易吸收營(yíng)養(yǎng)的信號(hào)。同樣,醫(yī)學(xué)科普類知識(shí)雖然有著令人不悅的觀感,但其中的干貨卻能幫助我們從容應(yīng)對(duì)潛在的健康危機(jī)。如果從它們?cè)谖幕I(lǐng)域受歡迎的原因來(lái)看,聞起來(lái)臭但吃起來(lái)香的食物看著惡心但有必要了解的冷知識(shí)都擁有消解主流價(jià)值的作用;如果這些內(nèi)容的傳播者都能做到保持禮貌地圈地自萌,是應(yīng)該予以尊重的。從心理層面上看,這些惡作劇的潛臺(tái)詞是:我的倒霉愛(ài)好——天生喜歡另一些人討厭的東西——有人分享還挺讓人高興的。

這樣的心理其實(shí)比較符合Z世代關(guān)注內(nèi)心精神交流需求的特點(diǎn),因?yàn)榕c這種挑釁式的互動(dòng)相伴的是ego的膨脹。弗洛伊德在《人格與肛門(mén)性欲》一文中提出的肛門(mén)期理論(anal character,1.5-3歲),或許能為被與臭相關(guān)的惡搞文化卷入不同陣營(yíng)的人做出詮釋。在他看來(lái),童年時(shí)期經(jīng)歷的或嚴(yán)格或松散的衛(wèi)生禮儀教化一直伴隨著個(gè)體的成長(zhǎng),并持續(xù)影響著個(gè)體的校園或職場(chǎng)生活。

深圳衛(wèi)健委的科普視頻列表節(jié)選

對(duì)于排放型性格(anal-expulsive character)的人來(lái)說(shuō),互聯(lián)網(wǎng)上無(wú)拘束甚至搗亂的行為是令人愉悅的。邋遢、浪費(fèi)、無(wú)條理中透露著擺爛的心態(tài),近乎通過(guò)非暴力不合作——拒絕迎合主流價(jià)值規(guī)劃好的行為模式——來(lái)試圖逼迫那些從社會(huì)上游施加壓力的管理者改善就業(yè)環(huán)境,否則對(duì)方就會(huì)失去自己對(duì)企業(yè)效益和工作效率的主導(dǎo)權(quán)。

而便秘型性格(anal-retenive character)的人需要再分為兩類:一類是受夠了干凈、謹(jǐn)慎、拘小節(jié)壓抑生活的人——純電子的云污穢并不會(huì)實(shí)際弄臟他們的雙手,卻能讓他們產(chǎn)生一種做了出格、大膽之事的爽感,所以他們最終會(huì)選擇與排放型人格的網(wǎng)友同流合污。另一類則是無(wú)論如何都想要繼續(xù)保持克制的人,他們將因這類惡作劇而面臨加倍的緊張、焦慮和痛苦。

電子“云污穢”讓網(wǎng)友有了大膽嘗試的機(jī)會(huì)

分享糟糕體驗(yàn)的社交模式建立在你對(duì)騷擾對(duì)象有一定了解的基礎(chǔ)上,也就是說(shuō)你知道這個(gè)內(nèi)容一定是對(duì)方可承受的。如果你不能確定一個(gè)素不相識(shí)的人會(huì)不會(huì)因?yàn)槟惴窒淼膬?nèi)容而產(chǎn)生極大的精神痛苦、恐慌,甚至遭受致命的生理反應(yīng),就好像你不幸地讓堅(jiān)果或海鮮過(guò)敏者吃到他們的特效毒藥一樣。

臭的惡作劇中還包含了一種后現(xiàn)代式的去偽存真的較量:相關(guān)內(nèi)容經(jīng)網(wǎng)絡(luò)廣為傳播后讓人避無(wú)可避,會(huì)迫使一部分喜歡佯裝害怕的做作戲精識(shí)趣地放棄演戲,而以醫(yī)科生為代表的戰(zhàn)斗人員則會(huì)懶洋洋地在評(píng)論區(qū)曬太陽(yáng)。這種對(duì)病友同盟的削弱或許有助于對(duì)恐懼癥患者開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)版的系統(tǒng)脫敏療法,人們不再能以大家都怕為由躲進(jìn)自己安全的小世界里。

03 審臭的反叛

詞語(yǔ)中負(fù)面含義激發(fā)的羞恥心讓人們回避了健康防護(hù)的話題,那些以無(wú)知標(biāo)榜內(nèi)心純潔的受害者同盟對(duì)知識(shí)的普及其實(shí)是有害的。李銀河曾在她的《中國(guó)女性的感情與性》一書(shū)中寫(xiě)道:

性的無(wú)知在某個(gè)時(shí)期是純潔的象征,是值得人們自豪的事情;相反,擁有這方面的知識(shí)會(huì)成為可恥的事情。記得1974年我在大學(xué)讀歷史系,有一次同宿舍的女同學(xué)們聊起宦官。有一女生問(wèn)我是否知道什么是宦官,我說(shuō)知道,她卻立即自豪地說(shuō):我就不知道什么是宦官!言下之意她比我要純潔了許多。我至今還記得自己因?yàn)楸葎e人早懂得宦官而引起的羞愧和尷尬。而值得一提的是:我們是一群學(xué)歷史的大學(xué)生!這件事的說(shuō)明意義是:如果有一個(gè)社會(huì)或時(shí)期,人們會(huì)以某種知識(shí)為恥(無(wú)論是關(guān)于什么事物的知識(shí)),那么對(duì)這個(gè)社會(huì)或時(shí)期人們的理性就不能抱有太大的希望。

建立中立的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)緩解附加在難言之隱上的羞恥心,是一個(gè)具有時(shí)代意義的進(jìn)程。要知道,過(guò)去那些所謂有傷風(fēng)化、敗壞女德的言論和書(shū)籍早已被完全推翻,甚至上面又踩了許多只腳。

言辭上的惡作劇從來(lái)不是現(xiàn)代人的專利。“scatology”(糞石學(xué))這個(gè)詞在西方文學(xué)中是一個(gè)被單獨(dú)研究的門(mén)類,詞根“skat-”源于希臘語(yǔ),意思是身體的廢料。與之類似的還有“toilet humor”,即廁所幽默,最著名的例子要屬莫扎特的信件和拉伯雷的《巨人傳》。作為一部以描寫(xiě)巨人們的荒唐生活來(lái)抨擊教會(huì)與修道院體制的人文主義奇書(shū),《巨人傳》多次刻畫(huà)了讓人印象深刻的排泄場(chǎng)景。

《巨人傳》插畫(huà)

在第一部第十三章高朗古杰怎樣從高康大擦屁股的方法上看出他驚人的智慧中,巨人高康大滔滔不絕地向父親高朗古杰講述了自己更換過(guò)的擦屁股紙和使用體驗(yàn)。文中提到他使用樹(shù)叢里的三月貓(譯注:三月出生的貓最為上乘)擦屁股時(shí)被貓抓破了會(huì)陰部,直到他用媽媽的熏香料熏過(guò)的手套擦過(guò)屁股才醫(yī)好。在另外兩處描寫(xiě)中,尿成為了巨人們上陣退敵強(qiáng)有力的手段,其一是:

這時(shí)候,他那匹牝馬松松肚子、撒了一泡尿;這泡尿一下子變成了一股七法里長(zhǎng)的洪水,整個(gè)地流進(jìn)了旺代口,河水立時(shí)猛漲,除了少數(shù)幾個(gè)人從左邊逃上山坡以外,那里大批的敵人統(tǒng)統(tǒng)在驚慌中淹死了。

不只是文學(xué)作品,在影視作品中我們同樣可以覓得“scatology”的身影,比如大友克洋記憶三部曲中的《最臭兵器》。在這部動(dòng)畫(huà)電影中,孕育出生化武器的人類社會(huì)是丑陋的,在人們自食苦果被主人公的屁毒死時(shí),漫山遍野卻開(kāi)滿了美麗的鮮花,腐朽的人類秩序解體后反而孕育出了美的元素。由此可以看出,作家往往會(huì)用對(duì)污穢符號(hào)的復(fù)制粘貼和崇拜來(lái)表達(dá)自己對(duì)顛倒黑白的現(xiàn)實(shí)世界的絕望。而對(duì)一般網(wǎng)民而言,包括審臭在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)亞文化狂歡也為他們提供了一個(gè)宣泄口。

《最臭兵器》截圖

04 實(shí)體臭與精神臭, 惡臭與惡意

與有實(shí)體的物質(zhì)臭相對(duì)的是無(wú)實(shí)體的精神臭,這類臭味已經(jīng)完全脫離了嗅覺(jué)上的惡臭義和視覺(jué)上的生理不適,指的是一種言行中折射出的讓人討厭或惡俗的感覺(jué),與之相關(guān)的流行詞可能包括毀三觀”“魔性等。所以開(kāi)篇提到的好臭啊翻譯過(guò)來(lái)的意思大概是:你好討厭,用了很多惡俗但我又忍不住喜歡的元素。

事實(shí)上,以茍且思想致敬糟糕生活的精神臭在線下生活中也并不罕見(jiàn),比如電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》中林月如對(duì)李逍遙的愛(ài)稱臭蛋,或者流行一時(shí)的臭弟弟都是很好的例子。這種借字傳遞愛(ài)意的方式帶有一起自甘墮落的市井浪漫氣息。

《仙劍奇?zhèn)b傳》截圖

然而,如今惡臭一詞在更多的場(chǎng)合被用來(lái)表示不含有任何愛(ài)意的純粹的厭惡,這時(shí)它和emo”(部分)、“yue”的功能比較相近,是一種通過(guò)最原始的擬聲來(lái)體驗(yàn)拳拳到肉擊打感的網(wǎng)絡(luò)戾氣釋放。應(yīng)該說(shuō),這與審臭文化的泛濫不無(wú)關(guān)系。它的潛臺(tái)詞甚至是:我對(duì)一類內(nèi)容的厭惡達(dá)到了恨不能趕盡殺絕、除之后快的地步。

某種意義上說(shuō),惡意產(chǎn)生的源頭是人類社會(huì)在生產(chǎn)資料分配問(wèn)題上長(zhǎng)期存在的不良競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系,而攻擊性語(yǔ)言只是順應(yīng)生活需要,被人們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)所制造出的交流工具。這些工具通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的諧謔包裝與狂歡,其惡意雖在重組與消解中產(chǎn)生出更多中性表達(dá)的可能,但這些變化是不穩(wěn)定和波動(dòng)的,一如惡臭一詞從恨到愛(ài)再到恨的回歸。

簡(jiǎn)而言之,審臭文化的核心驅(qū)動(dòng)力是一種消解主流的爽感;它的出現(xiàn)提高了網(wǎng)友對(duì)無(wú)害內(nèi)容的免疫力,或者說(shuō)縮小了有害指定的范圍,從而產(chǎn)生了為網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作空間賦能的效果。如果與惡相關(guān)的語(yǔ)詞消失了,那么原本屬于它們的含義就會(huì)被表達(dá)真善美的詞匯分擔(dān)。

審臭文化的內(nèi)涵實(shí)際上是:說(shuō)出污穢可怖之語(yǔ),代表我不再畏懼一些不能對(duì)我造成傷害的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容——我的精神純潔堅(jiān)固到了思無(wú)邪的境界。對(duì)許多人而言,這意味著他們已經(jīng)走出了第二信號(hào)系統(tǒng)所制造的焦慮與恐慌。

《編輯部的故事》劇照

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