編者按：從股市誕生起，市場上就充斥著各種真真假假的故事，同樣的敘事，聽者反應(yīng)各異，因此，才有了無論股價高低都有買有賣。然而，如果說流行的故事還能影響宏觀經(jīng)濟及高層決策，就不那么直觀了。本文以《敘事經(jīng)濟學》一書為引，解讀其間的秘密。作者認為，在紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟社會中，普通人要學會分析著聽故事，宏觀經(jīng)濟調(diào)控則要了解流行性故事背后的經(jīng)濟風向標，并引導故事的流行。

《“故事”如何影響經(jīng)濟決策與宏觀經(jīng)濟》

文 | 盧周來（《讀書》2022年6期新刊）

二〇〇七年，滬市指數(shù)突破六千點，有經(jīng)濟學家不斷鼓吹“一萬點可期”。當時，我所熟悉的某所地方高校，教研之余，幾乎所有人都在議論股市。其中一位哲學教授，更是放棄了購買單位廉價自建房的機會，把原本用于購房的錢，全都投向股市。“高光”時刻每天賬戶都能多出萬余元進賬。一個哲學教授在股市發(fā)財?shù)?span>“故事”，很快在校園里流傳，幾乎成為傳奇，更吸引了越來越多的教授把積累投入股市。當然，后來的結(jié)果是悲劇性的，他們中的不少人，虧掉的不僅是積累，還有遠低于市場價位的單位自建房。

亦是在一片狂熱的時段，熟讀經(jīng)濟史的我感覺到一絲絲不安。于是，在當時《東方早報》所開專欄“京華書影錄”中，我推薦了美國歷史學家艾倫（Frederik Lewis Allen）的著作《從大繁榮到大蕭條》。在那本書中，艾倫生動再現(xiàn)了一九二九年大蕭條降臨前夕美國股市的“末日瘋狂”。而這種“末日瘋狂”，也正是由無數(shù)個在民間流傳卻無法證實的“日進斗金”故事推動的。終于，當財富的底層架構(gòu)已承擔不起最后壘上的那個方塊時，崩盤開始了。

特別巧合的是，十五年后，當我翻開經(jīng)濟學諾獎得主羅伯特·席勒（Robert J. Shiller）的《敘事經(jīng)濟學》（以下簡稱《敘事》），撲面而來的文字，竟然就是席勒對艾倫《從大繁榮到大蕭條》這部著作的同一段內(nèi)容的引述。更讓我感覺“不謀而合”的是，席勒之所以以艾倫著作開頭，是在論證“故事”在影響個人經(jīng)濟決策中的強大力量。而我當時警告人們不要被流行性“故事”所“忽悠”，其基本邏輯亦是：個人決策并非全是理性的，而是受到周邊輿論環(huán)境的極大影響。

關(guān)于“敘事”（Narrative）與“故事”（Story），在席勒看來，“敘事的本質(zhì)就是故事。”正因此，席勒為《敘事》加了副題——“故事是如何流行開來并驅(qū)動主要經(jīng)濟事件的”。不過，“故事”要成為“敘事”，還要有兩個前提性條件：一是流傳范圍較廣，而非在很小的圈子內(nèi)很少人知道的故事；二是圍繞某個話題衍生出一連串而非單個故事。

關(guān)于“敘事”對個人與社會的重要性，在經(jīng)濟學之外的其他學科，其實是得到了充分認證的。席勒在書中也專門有一章，帶領(lǐng)讀者來了一場所謂“知識融通之旅”。

比如，社會學家認為，故事以及講故事是人類知識的基礎(chǔ)。人們對于事實要點的記憶，是圍繞故事來進行排列的，那些被記憶的事實是附加在故事中的。沒有故事穿插其間的事件就沒有意義，我們也就無法將其保存在記憶中。而我們之所以能夠回憶起走過的路，也得益于經(jīng)歷的一個個“故事”構(gòu)成路標，引導我們“回到”個人獨特的成長歷程。

心理學家還認為，人類的交流也總是以互相提醒的講“故事”方式進行。一個人講一個“故事”，就會激發(fā)另一個人想起相關(guān)的“故事”，而這個“故事”又會使對方想起另一個“故事”。如此不斷提醒，形成很長的反饋序列，使交流得以順利進行。特別是，人類的心智結(jié)構(gòu)，還要求接收的信息不要被太多的細節(jié)以及太冗長的邏輯所拖累，因此，線索越清晰明了的“故事”，往往越能被人們所記住。這就是為什么即使人老了仍然記得小時候聽過的經(jīng)典童話，也是這些童話歷經(jīng)悠長歲月而仍在流傳的原因所在。

人類學家則干脆提出，會講故事是人類社會一種特殊的現(xiàn)象，是其他動物所不具備的人類特有功能。

然而，被諸學科如此重視的“敘事”，在當下的主流經(jīng)濟學中卻沒有其存在的空間，因為在以新古典經(jīng)濟學為代表的主流經(jīng)濟學教科書中，個人的經(jīng)濟決策，只受兩個因素影響：一是財富約束，即你口袋里有多少錢；二是市場價格。剩下的，就是“你”如何在這兩個約束條件下，確定怎樣的商品組合能夠?qū)崿F(xiàn)最大限度滿足。至于這個“你”，是絕對理性的。不僅僅知道自己“最大化”需求是啥，而且知道如何實現(xiàn)這個“最大化”。也就是說，這個“你”，在主流經(jīng)濟學中，就是一臺冷冰冰的、不會受任何外在環(huán)境與情緒影響的“超級計算機”。這一明顯忽略人性的多樣性及人的決策受多元化因素影響的假定，使得主流經(jīng)濟學在獨享半個多世紀學術(shù)霸權(quán)之后，越來越與現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展相抵牾，越來越受到包括主流經(jīng)濟學家在內(nèi)的更多經(jīng)濟學家懷疑。

也是在這一背景下，席勒與其學術(shù)伙伴、同為諾獎得主的阿克洛夫（George A. Akerlof）一起，把“敘事”這一重要元素主動引入主流經(jīng)濟學，專門研究“通過口述、新聞媒體和社交媒體傳開的大眾性傳播故事，是如何推動人們做出一些最終會對決策產(chǎn)生影響的決定”，以“開啟一種新的經(jīng)濟變化理論”，扭轉(zhuǎn)主流經(jīng)濟學“黑板化”趨勢。同時，“鼓勵人們識別那些能夠幫助定義重大經(jīng)濟事件的經(jīng)濟敘事，并將它們納入思考，從而提高人們預(yù)測和處理這些事件的能力”。這就是《敘事》一書的主旨。

無疑，個人經(jīng)濟決策始終是經(jīng)濟學研究的起點，亦是理解宏觀經(jīng)濟現(xiàn)象的入口?！稊⑹隆芬粫瑥馁Y本市場中個人行為受流行性敘事驅(qū)動入手，同樣是想為理解“敘事”的經(jīng)濟效果、構(gòu)建“敘事”流行的經(jīng)濟學模型找到一個完美切口。

《敘事》是以艾倫講的一九二九年故事開頭，而席勒自己第一個用以解剖的“麻雀”是“比特幣”。在席勒看來，公開的股票市場盡管看起來以“敘事”推動，但經(jīng)濟自身因素可能更具決定性。而作為一個“隱秘”的地下資本交易市場，比特幣系統(tǒng)幾乎是完全憑借“敘事”得以運行的，因為，與貨幣價值有實物與政府信用支撐不同的是，“比特幣現(xiàn)在之所以有價值，完全是因為公眾的狂熱”。這與經(jīng)濟學上關(guān)于個人理性決策，幾乎沒有任何關(guān)系。

通過回顧比特幣自出現(xiàn)到成為大眾投機工具的歷史，席勒發(fā)現(xiàn)，關(guān)于比特幣的流行性敘事，幾乎拿捏住了當下人們所有的困惑，迎合了全球化悖論下人們所有的情感需求。主要有三條：財富鴻溝越來越深，以至于普通階層通過尋常路徑永遠無法實現(xiàn)財富自由，而比特幣的交易體制提供了實現(xiàn)平等以及使普通人發(fā)財?shù)目赡苄?；腐敗的?quán)力階層與資本階層聯(lián)姻，通過其掌控的所謂“合法”金融機構(gòu)，通過制造通脹與危機，反復(fù)“合法”地剝奪普通階層好不容易積累的那點財富，而比特幣系統(tǒng)是由大批匿名個體以民主方式維護的，是“無政府主義”的；信息化與智能化裝備的大量使用，使得技術(shù)越來越?jīng)Q定著人類未來及未來個體的命運，而比特幣提供了個人深度參與新技術(shù)的接口，并可能使參與者成為新世界的贏家。

不僅如此，比特幣敘事的流行，甚至還抓住了大眾心理對神秘性的興趣。這就是關(guān)于比特幣最早的“發(fā)行者”中本聰?shù)?span>“敘事”。時至今日，仍然沒有人確切地說見過中本聰本人，也沒有人知道他的身份。后來還有關(guān)于中本聰?shù)膫餮苑磸?fù)出現(xiàn)，其中的“浪漫”與“俠義”，成為推動比特幣敘事流行的又一個“核心人文故事”。

從比特幣及其他流行性敘事的分析，席勒推出了關(guān)于敘事經(jīng)濟學的七大構(gòu)想，這構(gòu)成了全書最具理論與邏輯性的部分。但這些構(gòu)想其實并非經(jīng)濟領(lǐng)域所獨有，而是通行于社會認知領(lǐng)域。對于普通讀者而言，也很容易理解，因為與我們?nèi)粘Ｉ钪行纬傻慕?jīng)驗與常識非常吻合。這也足以證明席勒想把主流經(jīng)濟學從“黑板”拉回“生活”的努力。

其中有三個構(gòu)想，尤其讓讀者“感同身受”，同時也能讓讀者進一步理解社會認知是如何被塑造的。一個是“真相不足以阻止虛假敘事”。最權(quán)威的《科學》雜志曾發(fā)表過這樣的研究成果，在故事的真假問題上，虛假故事的轉(zhuǎn)發(fā)率是真實故事的六倍。這里面反映了兩個深層邏輯：首先是人類一個普遍性心理——對于刺激、有震撼力的敘事，人們更“趨之若鶩”，更津津樂道，也更急于進行“二次傳播”。再就是，出于對體制或權(quán)威的本能警惕甚至是抗拒，人們對口口相傳的“故事”的信任程度，從來都超過對傳統(tǒng)媒體的信任程度。尤其是當下，人們對自媒體所傳播敘事的信任程度，以及對傳統(tǒng)資訊的不信任，都達到了前所未有的程度。這兩個深層次邏輯，是導致虛假敘事日益主導社會認知的原因。在此背景下，即使傳統(tǒng)媒體或政府出面，對虛假敘事進行“辟謠”與修正，提供真實的故事原型，其傳播力也遠比不上虛假敘事。

再一個是“經(jīng)濟敘事的傳播力取決于重復(fù)概率”。無數(shù)的事實表明，一個敘事要流行起來，反復(fù)進行強化非常重要。仍以股市為例。研究表明，人們在股市的投資行為，受“故事”影響的程度，與“故事”被重復(fù)的概率息息相關(guān)。每一輪行情啟動的初期，就會有這樣的“故事”在人們之間流行：“某某昨天還與我們一樣，今天因為買股票發(fā)大財了!”一開始，大家半信半疑；但很快，耳朵里不斷被股市發(fā)財故事所充斥，且這個“某某”離自己越來越近。終于有一天，又聽到了這樣的“故事”：“我們小區(qū)的某某發(fā)財了，你看他都一口氣買下兩套房子!”這種不斷重復(fù)的“故事”似乎在越來越強烈地警示人們“再不買，可能真會錯過發(fā)財機會”，大家都瘋狂地撲向股市，股市也在人們的推動下不斷攀上新高。

還有一個構(gòu)想也非常有意思：“敘事大行其道依賴其附屬元素，如人情味、身份認同和愛國情懷等等。”因為這些附屬元素最能打動人們的內(nèi)心。席勒在文中不無嘲諷地舉了這樣一個例子：美國哥倫比亞廣播公司有一檔名為“九十秒觀世界”的節(jié)目很受歡迎，盡管里面的新聞報道幾乎全是美國發(fā)生的事，卻極少有美國觀眾質(zhì)疑其名稱為啥叫“觀世界”。席勒認為，這背后其實就是身份認同及愛國情懷。他寫道：“雖然美國人口只占全世界5%，但在美國人眼里，美國就是世界”，“最重要的事也只配發(fā)生在美國”。

在分析了經(jīng)濟敘事對個人經(jīng)濟決策的影響及機理之后，席勒亦分析了經(jīng)濟敘事對宏觀經(jīng)濟的影響。

關(guān)于國家宏觀經(jīng)濟增長，如果問任何一個接受過經(jīng)濟學標準教育的人，都會這樣回答：決定一個國家短期經(jīng)濟增長的是投資、消費和出口，即所謂“三駕馬車”；決定一個國家長期經(jīng)濟增長的是資本、勞動與技術(shù)，即所謂“新古典經(jīng)濟增長模型”。然而，席勒認為，這些內(nèi)生性經(jīng)濟因素，對宏觀經(jīng)濟及長期經(jīng)濟增長的影響當然是有決定性的，但還應(yīng)該看到，經(jīng)濟敘事對宏觀經(jīng)濟增長的影響同樣關(guān)鍵。

在仔細研究了美國歷史上經(jīng)濟增長周期之后，席勒列舉了他所認為的影響宏觀經(jīng)濟的九大經(jīng)濟敘事。這些經(jīng)濟敘事在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，并且在當下呈現(xiàn)出新特征。這九大經(jīng)濟敘事分別是：恐慌與信心、節(jié)儉與炫耀性消費、金本位制與金銀復(fù)本位制、勞動節(jié)約型機器取代多種工作崗位、自動化和人工智能取代幾乎所有工作、房地產(chǎn)繁榮與蕭條、股市泡沫、對“奸商”和“邪惡企業(yè)”的抵制，以及“邪惡工會”干預(yù)導致的經(jīng)濟扭曲等。

其中，資本市場與房地產(chǎn)市場歷來與宏觀經(jīng)濟息息相關(guān)，又如前所述，它們與人性中的貪婪、盲從、愚昧等黑暗的一面相聯(lián)系，所以，關(guān)于股市泡沫和房地產(chǎn)繁榮這二者的敘事，成為所有長期經(jīng)濟敘事中最顯眼、最具吸引力的那種。經(jīng)濟史也表明，股市與房地產(chǎn)市場走向，受相關(guān)敘事影響也最大，而其對股市與房地產(chǎn)的最終影響，又與宏觀經(jīng)濟表現(xiàn)息息相關(guān)。

與此相關(guān)聯(lián)，恐慌與信心對宏觀經(jīng)濟的影響尤其是對資本市場的影響，我們已不陌生，但卻仍然難以駕馭。特別是金融恐慌敘事，帶有強烈的心理成分，更容易如超級病毒般傳播，引發(fā)市場崩盤。金融恐慌敘事往往又影響到商業(yè)信心。這也是現(xiàn)代經(jīng)濟危機往往以金融危機開端的重要原因。也正因此，每當經(jīng)濟下行或資本市場遭遇重挫，尤其是經(jīng)濟與金融危機期間，如何消除投資者與消費者的恐慌情緒，如何提振他們的信心，就成為宏觀經(jīng)濟調(diào)控的重要決策指向。

節(jié)儉與炫耀性消費是一對對立的經(jīng)濟敘事。席勒指出，歷史上不同國家在不同時期，節(jié)儉敘事與炫耀性消費敘事交替出現(xiàn)，都因其影響到人們的消費和儲蓄模式，故對宏觀經(jīng)濟狀況的影響甚至超過了經(jīng)濟學家和政策制定者的預(yù)期。以美國大蕭條時期為例，因為太多人陷入貧困而不得不節(jié)衣縮食，勉強度日，此時，“節(jié)儉敘事”在全社會流傳。一方面，媒體及社會輿論要求即使是富人也應(yīng)該有“共情效應(yīng)”，把節(jié)儉與過普通人一樣的生活視為“新道德”，甚至到最后，“貧窮”成為一種時尚；另一方面，那些仍然無視大眾苦難，還在進行炫耀性消費的人，會成為口誅筆伐的對象。這種“節(jié)儉敘事”的流行，導致即使有能力正常消費或較高消費的人群也不敢消費，同樣去過著“節(jié)儉”的生活。其結(jié)果是，總消費水平進一步走低。席勒認為，這是導致危機越走越深的重要原因。直到一九三三年，“羅斯福新政”用政府和社會消費提升總消費使蕭條走出谷底，“炫耀性消費”敘事又悄然升溫，并助推了經(jīng)濟重新走向繁榮。

對一個國家來說，當國內(nèi)出現(xiàn)惡性通貨膨脹、國際貿(mào)易與匯率出了問題時，恢復(fù)金本位的敘事就會流行。美國上屆總統(tǒng)特朗普，基于對美國國內(nèi)所負擔的國際債務(wù)不斷高企、美元濫發(fā)導致通脹的雙重擔憂，在其任期內(nèi)，多次提出在美國恢復(fù)金本位制，亦成功地在歐美激活了關(guān)于“金本位制或金銀復(fù)本位制敘事”。這一敘事的再次復(fù)活，不僅是美國與國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)出現(xiàn)問題所催生的結(jié)果，亦將反過來影響到經(jīng)濟下一步走勢。

不過，對普羅大眾來說，更關(guān)注的是有份穩(wěn)定的工作，因為失業(yè)對個人與家庭的損害，更甚于通脹。于是，在歷史上，由技術(shù)進步引發(fā)的機器對勞動力的替代的擔憂，作為又一個長期經(jīng)濟敘事反復(fù)出現(xiàn)。從一八一一年英國“盧德派”掀起的打砸機器運動，到十九世紀七十年代的美歐把經(jīng)濟蕭條歸結(jié)為“勞動節(jié)約型發(fā)明所導致高失業(yè)率”，再到二十世紀三十年代大蕭條時期對于“技術(shù)專家治國”的無端恐懼，又到六十年代的自動化恐慌，表現(xiàn)各不同，但實質(zhì)都一樣。盡管歷史表明這種“敘事”表達的擔憂似乎是多余的，但另一方面，這種“敘事”在當時推動了經(jīng)濟政策的緩慢調(diào)整，為增強技術(shù)進步的社會適應(yīng)性贏得了時間。

人工智能時代的到來，再次把關(guān)于“勞動力被技術(shù)替代”的敘事推向了高峰。技術(shù)專家預(yù)測“奇點”到來，認為“無人工廠”將成為常規(guī)；歷史學家尤其是以《人類簡史》聞名的以色列學者尤瓦爾·赫拉利預(yù)測，未來將出現(xiàn)一個“完全無用的社會階層”；甚至蘋果公司前總裁喬布斯也參與到這一敘事中，他以親身經(jīng)歷表明，“時代拋棄你時連招呼也不會打一聲”……這些敘事的流行，一方面的確在強化人工智能將替代大多數(shù)勞動崗位的憂懼，另一方面又在推動新一輪經(jīng)濟決策，主要包括征收“機器人稅”以及“全民基本收入”制度。其中，為所有人——無論在崗還是不在崗——提供全民基本收入的設(shè)想，已在部分歐洲國家進行試驗，這將影響長期宏觀經(jīng)濟增長。

資本與勞動這對矛盾的持久博弈，在經(jīng)濟敘事表現(xiàn)為“奸商”敘事與“邪惡工會”敘事二者的交替與反復(fù)。在歷史上，在數(shù)不清的文學家、思想家以及社會大眾所制造的敘事中，企業(yè)家經(jīng)常被視為“無情冷漠奸詐的賺錢機器”，不僅要為貧困、通脹、失業(yè)等這些經(jīng)濟現(xiàn)象負責，還被認為制造了戰(zhàn)爭、不平等、社會沖突等人類災(zāi)難。當然，反過來，在奧地利學派、芝加哥學派等“自由派”經(jīng)濟學家的敘事中，企業(yè)家又成為推動歷史進步與社會發(fā)展的主角，而前者敘事中被認為代表公平、道德、為被剝削者求解放的工會，在后者的敘事中，不僅是推動通脹與失業(yè)的真正元兇，而且是經(jīng)濟增長和社會發(fā)展的“攔路虎”，是蒙著正義外衣的“邪惡力量”。

需要特別注意的是，盡管席勒并沒有進行這樣的綜合性總結(jié)，但無論從現(xiàn)代經(jīng)濟史還是從席勒在著作中梳理的“經(jīng)濟敘事史”來看，當一國宏觀經(jīng)濟走向蕭條之前，關(guān)于資本市場與房地產(chǎn)泡沫的敘事、關(guān)于節(jié)儉的敘事、關(guān)于企業(yè)或資本不道德的敘事、關(guān)于勞動力可能會被技術(shù)替代的敘事等，往往會越來越流行。這種流行一方面可能是經(jīng)濟繁榮過程中積累的矛盾已經(jīng)到了危險地步的征兆，而另一方面，這種流行又成為宏觀經(jīng)濟真正走向蕭條的重要推手。一直到宏觀經(jīng)濟走向下一個繁榮周期，相反的敘事則往往會取而代之。

對這一規(guī)律的認知，可以幫助宏觀調(diào)控當局，在使用慣常的經(jīng)濟工具之外，還應(yīng)該通過更好地引導“經(jīng)濟敘事”進行反周期操作。比如，在當下中國，那些能夠激發(fā)資本市場信心，有利于提升消費水平、有利于企業(yè)經(jīng)營環(huán)境的經(jīng)濟敘事，應(yīng)該予以鼓勵。

作為首次系統(tǒng)研究“經(jīng)濟敘事”的經(jīng)濟學家，席勒與其搭檔阿克洛夫還清醒地認識到，敘事不僅影響個人決策與宏觀經(jīng)濟，還深刻地影響著經(jīng)濟學發(fā)展及經(jīng)濟學家個人的學術(shù)選擇。

阿克洛夫就講了這樣一個故事。在美國，自由放任派經(jīng)濟學家為了證明政府的官僚主義和低效率，常常反復(fù)向受眾講這樣的故事：“《十誡》有二百九十七個字，《獨立宣言》有三百個字，林肯的葛底斯堡演說有二百六十六個字，但物價管制局最近的一項卷心菜價格調(diào)控方案的指導意見有兩萬六千九百一十一個字。”這個“故事”最早流行于一九五一年初，由一位脫口秀經(jīng)濟評論員說出。而實際上，物價管制局從沒有過關(guān)于調(diào)控卷心菜價格的方案，上述“故事”傳開后，物價管制局為辟謠專門做了聲明，但并沒有阻止住對政府調(diào)控持敵意的經(jīng)濟學家和共和黨人繼續(xù)傳播這個“故事”。直到現(xiàn)在，這個“故事”還不斷被本該非常嚴謹?shù)膶W者作為實證，用來攻擊對手并宣傳自己的主張。

席勒則列舉了一個更離奇的事。眾所周知，“拉弗曲線”被認為是推動當年里根政府大規(guī)模減稅的重要理論。經(jīng)濟學家拉弗提出這一理論是在一九七四年，但它的流行，則得益于時任《華爾街日報》社論主筆萬尼斯基（Jude Wannisk），他在一九七八年出版的一本書里，以親歷者身份講了這樣一個故事：“拉弗曲線”最早的版本，是拉弗與白宮兩位高官及萬尼斯基在華盛頓特區(qū)名為“兩大陸”（Two Continents）的餐廳共進牛排時，在一張餐巾紙上畫出來的。該書出版時，拉弗本人親口否認了這一說法：“那家餐廳使用的餐巾是布做的，而我母親從小就教育我不要褻瀆美好的事物。”然而，正如“敘事經(jīng)濟學七大構(gòu)想”中所認為的那樣，拉弗本人的澄清未得到傳播，那位記者關(guān)于拉弗在餐巾上畫出“拉弗曲線”的故事，卻因其足夠符合人們對偉大經(jīng)濟學家的想象如病毒般傳播開。更為離奇的是，萬尼斯基去世后，萬尼斯基的夫人宣稱，在她丈夫的遺物中發(fā)現(xiàn)了那方畫有“拉弗曲線”的餐巾。這方餐巾竟然又被美國國家歷史博物館作為館藏，成為后來那些主張減稅政策的經(jīng)濟學家口中的“流行性敘事”。

作為本篇札記的結(jié)束，我最后想說的是，在紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟社會中，作為普通人，要學會聽故事，還要警惕被一些似是而非的“故事”所蒙蔽；作為宏觀經(jīng)濟調(diào)控當局，要了解流行性故事背后的經(jīng)濟風向標，并有目的地引導故事的流行；作為經(jīng)濟學家或思想者，則要學會講好故事，既助推經(jīng)濟社會發(fā)展，同時又能更好地推銷自己的觀點與理念。這應(yīng)該是閱讀席勒《敘事經(jīng)濟學》對我最重要的啟發(fā)。