記者 | 林子人

編輯 | 黃月

因果報(bào)應(yīng)、積累功德、修身立命，這些說(shuō)法遍布于小說(shuō)戲曲、宗教觀念和口頭習(xí)語(yǔ)中，幾乎每個(gè)中國(guó)人都耳熟能詳。但它們是如何代代傳承下來(lái)的，又是怎樣說(shuō)服人們約束行為、引導(dǎo)向善的？

對(duì)超自然報(bào)應(yīng)的信仰幾乎與中國(guó)有記載的歷史一樣悠久。相信報(bào)應(yīng)，就是相信冥冥之中自有一股超自然力（比如神明、上帝或宇宙感應(yīng)），會(huì)以一種合理的方式獎(jiǎng)勵(lì)人的善行，懲罰人的惡行。早在商朝，人們就相信王和神之間存在賞罰關(guān)系；周朝出現(xiàn)了“天”的概念，將統(tǒng)治者的執(zhí)政合法性詮釋為“天命”；漢儒在保留報(bào)應(yīng)基本概念的同時(shí)發(fā)展出了宇宙論，在這一觀念里，報(bào)應(yīng)不必依靠上天或諸神，而是通過(guò)彌漫于萬(wàn)物之間的“氣”自發(fā)地對(duì)人的行動(dòng)作出感應(yīng)。布朗大學(xué)歷史系教授、系主任包筠雅（Cynthia Joanne Brokaw）指出，對(duì)某種形式的宇宙報(bào)應(yīng)信仰在最早的中國(guó)本土宗教與政治圖景中居于核心地位，隨著佛教在漢代傳入中國(guó)而更加流行，直到橫跨儒、釋、道和社會(huì)階層，成為古代中國(guó)民間社會(huì)的普遍共識(shí)。

出于人們對(duì)報(bào)應(yīng)和積累功德益處的虔信，功過(guò)格應(yīng)運(yùn)而生。功過(guò)格是一種廣泛流傳于中國(guó)古代民間社會(huì)的善書(shū)，它通過(guò)列舉善惡行為、量化功過(guò)等抽象概念來(lái)指導(dǎo)人們的日常道德實(shí)踐。在《功過(guò)格：明清時(shí)期的社會(huì)變遷與道德秩序》一書(shū)中，包筠雅梳理了功過(guò)格的歷史，著重考察了它在16-18世紀(jì)爆發(fā)式增長(zhǎng)背后的時(shí)代背景和社會(huì)心態(tài)?？v觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，功過(guò)格往往在社會(huì)失序時(shí)期廣泛流行，功過(guò)格的編纂者固然都堅(jiān)信，過(guò)一種有道德的生活才是有益的生活，但對(duì)處于不同時(shí)代風(fēng)口、社會(huì)等級(jí)序列中不同位置的人來(lái)說(shuō)，對(duì)道德的關(guān)注往往有著截然不同的意義。

從《太上感應(yīng)篇》到《立命篇》：當(dāng)功過(guò)格成為鼓勵(lì)個(gè)人掌握命運(yùn)的工具

最早的功過(guò)格可追溯到葛洪（約283-343年）的《抱樸子》，這部書(shū)指導(dǎo)道教徒如何量化自己所積累的功德，以便得道升仙，比如300件功德將使一個(gè)人成為地仙，1200件功德能使人成為天仙。不過(guò)功過(guò)格歷史上的里程碑之作是《太上感應(yīng)篇》（約1164年）和《太微仙君功過(guò)格》（1171年），前者介紹了功德積累和超自然報(bào)應(yīng)的運(yùn)作方式，后者通過(guò)給行為表現(xiàn)賦予分值的方法，指導(dǎo)功過(guò)格使用者計(jì)算自己積累的功德。這兩部作品被認(rèn)為是功德積累的最權(quán)威的陳述。

包筠雅發(fā)現(xiàn)，《太上感應(yīng)篇》的許多內(nèi)容都取自或源于《抱樸子》，然而《太上感應(yīng)篇》的不同之處在于，它承認(rèn)積累功德亦可獲得俗世回報(bào)，而且報(bào)應(yīng)體系的運(yùn)作也不僅僅取決于特殊教派的教義——經(jīng)文在善惡兩部分所列的事例中融入了儒家思想和佛教思想，反映的是被普遍接受的“中國(guó)人的”道德標(biāo)準(zhǔn)。歷史學(xué)家余英時(shí)認(rèn)為，南宋以來(lái)《太上感應(yīng)篇》之類(lèi)的道教善書(shū)不斷地出現(xiàn)并廣泛流行，是“新道教”這股潮流中的一個(gè)重要?dú)v史現(xiàn)象，加快了新倫理在民間的傳播并對(duì)中國(guó)民間信仰有著深遠(yuǎn)的影響，比如天上的神仙往往需要下凡歷劫，在人間完成“事業(yè)”后才能“修正果”，凡人想成仙也必須先在人間立功行。值得注意的是，這種新倫理對(duì)現(xiàn)世抱有更積極肯定的態(tài)度。

包筠雅指出，“新道教”浪潮的出現(xiàn)與兩宋之際不斷惡化的政治局勢(shì)有關(guān)?！短⑾删^(guò)格》產(chǎn)生于金宋交戰(zhàn)時(shí)期，聲稱(chēng)是由神仙傳給一個(gè)凡人的，它被解釋為神仙幫助人們度過(guò)當(dāng)時(shí)無(wú)序狀態(tài)的一種努力，“在那個(gè)不要說(shuō)成仙，就連長(zhǎng)壽的希望都很渺茫的年代里，《太微仙君功過(guò)格》以一個(gè)詳細(xì)的指引單，為教派成員提供了清晰的拯救方法。盡管沒(méi)有提及社會(huì)失序的具體原因，但它所描述的實(shí)際行為顯示出它對(duì)減輕社會(huì)危機(jī)、確保民族生存的決心?！薄靶碌澜獭崩顺薄ㄌ?、真大、全真和推出了《太微仙君功過(guò)格》的許真君教派等——在這一時(shí)期出現(xiàn)，很大程度上是因?yàn)檫@些新教派的教義和實(shí)踐迎合了人們?cè)趹?zhàn)亂中需要真正的道德、宗教以及某種程度的社會(huì)組織的需要。

不過(guò)功過(guò)計(jì)算體系得到中國(guó)士人的廣泛關(guān)注要等到《太微仙君功過(guò)格》問(wèn)世的四個(gè)世紀(jì)之后。這場(chǎng)“善書(shū)運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始于16世紀(jì)，在17-18世紀(jì)達(dá)到高潮。一名來(lái)自浙江嘉善縣的士大夫袁黃在推動(dòng)善書(shū)及功過(guò)格復(fù)興上發(fā)揮了重要作用，他的自傳性文章《立命篇》成為了晚明傳播功過(guò)格的主要工具之一，在它出版后的一個(gè)世紀(jì)里，至少有10種新的功過(guò)格被創(chuàng)作出來(lái)。

袁黃出生于浙江嘉善縣一個(gè)富有的地主家庭。他的祖上曾反對(duì)朱棣篡位，因而導(dǎo)致全族人被禁止參加科舉考試。從家族蒙恥到袁黃出生的130年間，袁家通過(guò)從醫(yī)逐漸重獲經(jīng)濟(jì)保障和一定的社會(huì)地位。袁黃是家族中有資格應(yīng)舉的第一代，盡管坎坷的家族史讓袁家人對(duì)儒家道德和科舉制度之間關(guān)系有種種矛盾情緒，但對(duì)袁黃來(lái)說(shuō)，在幫助家族進(jìn)入仕宦精英階層的同時(shí)保留道德純潔性，是他不得不扛起的重?fù)?dān)。袁黃在《立命篇》中講述了他使用功過(guò)格的故事，他特別提及，在訪問(wèn)南京附近的棲霞寺與禪宗大師云谷的交談徹底打碎了他安于天命的狀況。云谷告訴他應(yīng)當(dāng)解除宿命論的束縛，“命由我作，福自己求?！?570年，袁黃考中舉人，堅(jiān)定了他用功過(guò)體系代替宿命論的信念，之后人生中的許多成就（生子、獲得進(jìn)士功名和官位）也被他認(rèn)為是誠(chéng)心誠(chéng)意積累功德的回報(bào)。

袁黃對(duì)功過(guò)格的推崇得益于云谷對(duì)功過(guò)格的全新闡釋。云谷改變了積累功德的目標(biāo)，使之不再是為了成仙或轉(zhuǎn)世等來(lái)世的回報(bào)，而是為了取得像做官或生子這樣的現(xiàn)世物質(zhì)回報(bào)。以往的功過(guò)格強(qiáng)調(diào)神通過(guò)子孫后代和轉(zhuǎn)世再生控制報(bào)應(yīng)，現(xiàn)在卻更多強(qiáng)調(diào)神在此時(shí)此地對(duì)人的命運(yùn)的控制。也就是說(shuō)，袁黃和云谷的功過(guò)格對(duì)“立命”（人對(duì)命運(yùn)的決定）的強(qiáng)調(diào)要大于對(duì)報(bào)應(yīng)或感應(yīng)的強(qiáng)調(diào)。同樣值得注意的是，這種功過(guò)體系在鼓勵(lì)社會(huì)向上流動(dòng)的同時(shí)也肯定了現(xiàn)有的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的道德合法性，它暗示人們，道德水平高（熱心行善、積累功德）的人就應(yīng)該升至高位。在包筠雅看來(lái)，這些元素讓袁黃的功過(guò)體系在晚明大受歡迎：

“在政治衰微、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)巨變的時(shí)候——這時(shí)，生活中的許多東西似乎脫離了人的控制——袁黃主張人可以支配自己的命運(yùn)，這必定使人感到寬慰，尤其是他還為如何取得這樣的結(jié)果，提供了詳細(xì)而精確的指導(dǎo)。在沒(méi)有可信的政治領(lǐng)導(dǎo)和道德共識(shí)的情況下，袁黃的功過(guò)格向那些在此時(shí)期的道德?tīng)?zhēng)論中感到困惑的人提供了精確的、由神明約束監(jiān)管的行為指南。對(duì)于那些在充滿(mǎn)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、社會(huì)變動(dòng)不定的時(shí)代渴望進(jìn)取的人來(lái)說(shuō)，它提供了保證應(yīng)試成功的方法，或者至少是增加其成功機(jī)會(huì)的方法?！?/p>

時(shí)人的觀察顯示，功過(guò)格在準(zhǔn)備應(yīng)舉的士子中非常流行，晚明社會(huì)批評(píng)家張履祥就曾哀嘆，“袁黃功過(guò)格竟為近世士人之圣書(shū)?！痹S的“立命”觀在晚明士大夫階層中引起了激烈反響，袁黃功過(guò)體系提出的“人能掌握自己道德命運(yùn)和物質(zhì)命運(yùn)”的大膽主張，讓晚明關(guān)于精英地位的道德基礎(chǔ)、修身與社會(huì)地位之間的關(guān)系等問(wèn)題的爭(zhēng)論變得尖銳起來(lái)。袁黃功過(guò)體系最熱情的支持者是陽(yáng)明學(xué)派中的泰州學(xué)派，相信人們可以通過(guò)致良知主宰自己的生活，是袁黃功過(guò)體系和泰州學(xué)派的追隨者最大的共同點(diǎn)。比如何心隱就認(rèn)為人們積極進(jìn)取，突破現(xiàn)狀是自然而然的事，“農(nóng)工之超而為商賈，商賈之超而為士，人超之矣，人為之矣?！?/p>

但知識(shí)分子中批評(píng)袁黃的人比支持他的人更多，批評(píng)者包括與泰州學(xué)派分道揚(yáng)鑣的陽(yáng)明學(xué)后人、東林書(shū)院的同道、介于王陽(yáng)明和朱熹之間的思想家，以及希望恢復(fù)純粹程朱理學(xué)的人。在批評(píng)者眼里，袁黃功過(guò)體系最糟糕的地方是鼓勵(lì)人為了一己私利而行善，讓道德“商品化”，這對(duì)培養(yǎng)真正的善造成了破壞性影響。包筠雅注意到，對(duì)袁黃的大多數(shù)批評(píng)主要出于許多晚明思想家對(duì)非正統(tǒng)趨勢(shì)的恐懼——功過(guò)體系威脅到了正統(tǒng)理學(xué)的穩(wěn)定性和權(quán)威性，有可能削弱精英們共同信奉的道德純潔性和統(tǒng)一性。他們希望恢復(fù)和保護(hù)儒家正統(tǒng)，為帝國(guó)重建道德秩序。在進(jìn)入17世紀(jì)，經(jīng)歷了明末動(dòng)蕩和朝代更迭后，抱有這種想法的思想家越來(lái)越多，也讓功過(guò)格的后續(xù)發(fā)展出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變。

從鼓勵(lì)升遷到肯定現(xiàn)狀：17-18世紀(jì)功過(guò)格的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)向

袁黃于1606年去世，在隨后的一個(gè)世紀(jì)里，至少有10種新的功過(guò)格留存下來(lái)，還有許多別的名稱(chēng)的功過(guò)格見(jiàn)諸同時(shí)代人的著作中。《太上感應(yīng)篇》也重新吸引了人們的注意，從16世紀(jì)到18世紀(jì)，這本書(shū)的新版本數(shù)不勝數(shù)，并且經(jīng)常帶有新的注釋。袁黃身后，功過(guò)格繼續(xù)流行，但其動(dòng)機(jī)已大不相同。

這與社會(huì)環(huán)境的激烈變化息息相關(guān)。從小規(guī)模的佃農(nóng)和奴仆反抗到大規(guī)模的農(nóng)民起義，17世紀(jì)的人生活在普遍的騷亂中。中國(guó)社會(huì)各階層之間相互依賴(lài)的和諧關(guān)系也呈現(xiàn)瓦解趨勢(shì)，農(nóng)業(yè)雇工要求簽訂契約，承認(rèn)他們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)影響力，在根本上拒絕接受土地所有者與耕作者之間的家長(zhǎng)式關(guān)系；而另一方面，鄉(xiāng)紳也在拋棄他們的傳統(tǒng)職責(zé)，進(jìn)入城市，不斷疏離鄉(xiāng)村社會(huì)。另外，在17世紀(jì)的大多數(shù)時(shí)候，中國(guó)缺乏有效的中央政治權(quán)威，導(dǎo)致士大夫和地方精英無(wú)法依靠政府去恢復(fù)秩序。

上述因素讓17世紀(jì)和18世紀(jì)初期的功過(guò)格提倡者對(duì)功過(guò)格投注了新的目標(biāo)和愿景。許多功過(guò)格提倡者在解釋他們支持功過(guò)格創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)時(shí)，公開(kāi)表達(dá)了他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序混亂的焦慮，對(duì)人們生活習(xí)慣的關(guān)注，以及對(duì)中央權(quán)威不足以解決這種無(wú)序的絕望。1644年明朝滅亡加劇了社會(huì)失序的焦慮，晚明的道德潰敗被認(rèn)為是明亡的重要原因之一。包筠雅指出，這一時(shí)期功過(guò)格的寫(xiě)作者、編撰者和支持者對(duì)功過(guò)格社會(huì)功能的理解發(fā)生了明顯的改變，功過(guò)格不再只是個(gè)人完善自身的工具，更是完善社會(huì)的工具，“功過(guò)格文本現(xiàn)在成了指導(dǎo)行動(dòng)的百科全書(shū)，它被設(shè)計(jì)來(lái)指導(dǎo)每個(gè)人，使他們的行為與其社會(huì)地位相符?？v觀整個(gè)17世紀(jì)，功過(guò)格是為改善社會(huì)無(wú)序和阻止道德腐敗而繪制的、包羅萬(wàn)象的改革藍(lán)圖。”

這一時(shí)期功過(guò)格篇幅和架構(gòu)上的驚人變化直接體現(xiàn)了人們對(duì)功過(guò)格功能的全新理解。包筠雅發(fā)現(xiàn)，整個(gè)17世紀(jì)，功過(guò)格變得更長(zhǎng)更全面，涵蓋了人際關(guān)系和行為的幾乎方方面面。其中最長(zhǎng)最復(fù)雜的要數(shù)陳錫嘏的《匯纂功過(guò)格》，它長(zhǎng)達(dá)12卷，還有額外兩章作為引言和結(jié)論，內(nèi)容包括家庭關(guān)系、自我修養(yǎng)、與他人的關(guān)系，還有一系列針對(duì)特定群體（比如工匠、婦女、官員）的功過(guò)格。按身份群體來(lái)編的新型功過(guò)格反映了功過(guò)格倡導(dǎo)者力圖將所有人吸納進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一的道德版圖，熊弘備的《不費(fèi)錢(qián)功德例》列舉了中國(guó)社會(huì)內(nèi)部11種不同身份的人的不同規(guī)定，包括鄉(xiāng)紳、士人、農(nóng)家、百工、商賈、醫(yī)家、公門(mén)、婦女、士卒、僧道、仆婢工役和大眾。

最重要的是，17-18世紀(jì)的功過(guò)格呈現(xiàn)出了一種明顯的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的功過(guò)格提倡者較少關(guān)注個(gè)人進(jìn)步，更關(guān)心整體社會(huì)的穩(wěn)定 ；他們對(duì)社會(huì)在宗教信仰、道德價(jià)值觀和前程抱負(fù)上的多元化憂(yōu)心忡忡，希望以明確不同社會(huì)階層的不同原則和重申互惠互助價(jià)值的方式鞏固社會(huì)等級(jí)制，恢復(fù)社會(huì)秩序。在這種新的功過(guò)格理解中，報(bào)應(yīng)與其說(shuō)是鼓勵(lì)升遷，不如說(shuō)是肯定現(xiàn)狀，勸說(shuō)功過(guò)格使用者要“安分”或“樂(lè)天安命”。正如包筠雅所說(shuō)，“這些功過(guò)格作者保留了報(bào)應(yīng)的觀念，但是現(xiàn)在它不是追求地位晉升的理論基礎(chǔ)，而是遏制地位晉升的基本原理?！?/p>

包筠雅指出，這一時(shí)期的功過(guò)格和善書(shū)中對(duì)限制社會(huì)流動(dòng)的關(guān)注在對(duì)下等人的態(tài)度上，以及關(guān)于下等人和上等人關(guān)系的看法上，表現(xiàn)得尤為生動(dòng)。在17-18世紀(jì)的功過(guò)格中，奴仆明顯受到關(guān)注，有些功過(guò)格甚至有一整卷涉及這一群體的行為。陳錫嘏功過(guò)格中“家仆事家主”的部分代表了大多數(shù)功過(guò)格作者的態(tài)度，即一個(gè)奴仆只有在竭誠(chéng)事主的前提下才能超越自己的地位，即使奴仆因?yàn)槟承┰蜃兊帽戎魅烁挥?，依然?duì)主人存在義務(wù)。陳錫嘏聲稱(chēng)，奴仆的低下地位是有道德合理性的，但奴仆依然可以向善，只要他奮不顧身地向主人奉獻(xiàn)忠誠(chéng)，他或他的子孫將得到豁除賤籍的獎(jiǎng)賞。

在功過(guò)格作者出于對(duì)地位劇變的恐懼而對(duì)奴仆做出種種規(guī)定的同時(shí)，他們也強(qiáng)調(diào)了身處高位的人（士人、官員和鄉(xiāng)紳）需要履行與其地位相稱(chēng)的義務(wù)——他們需要對(duì)佃戶(hù)、奴仆以及鄉(xiāng)里所有窮人的幸福負(fù)責(zé)。功過(guò)格作者稱(chēng)，地主需要以仁愛(ài)之心對(duì)待佃戶(hù)，唯有這樣才能保證佃戶(hù)的勤勉忠誠(chéng)，確保他們擁有持久的繁榮昌盛。在包筠雅看來(lái)，功過(guò)格作者試圖恢復(fù)一種基于“互助互養(yǎng)”的、高度理想化的家長(zhǎng)式關(guān)系，恰恰反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的真實(shí)變化：佃戶(hù)擁有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)力量，日益希望挑戰(zhàn)地主權(quán)威，或干脆拋開(kāi)地主自立。

“這些強(qiáng)調(diào)要同情對(duì)待佃戶(hù)和奴仆的條規(guī)說(shuō)明，功過(guò)格和其他救世書(shū)的作者都心照不宣地承認(rèn)，精英們假如指望保持他們的地位，就必須在某種程度上調(diào)整他們的行為以適應(yīng)17、18世紀(jì)改變了的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，”包筠雅寫(xiě)道，“為了實(shí)現(xiàn)他們保守的目標(biāo)，回歸一種理想的社會(huì)等級(jí)制度，功過(guò)格作者們不得不對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)和社會(huì)權(quán)力的變化，做出一點(diǎn)妥協(xié)，像過(guò)去一樣，對(duì)現(xiàn)在較有權(quán)勢(shì)的群體給予一些讓步?！?/p>

“為財(cái)而財(cái)”還是“為善而財(cái)”：明清商人與功過(guò)格中的財(cái)富觀

功過(guò)格在16-18世紀(jì)的流行還恰逢中國(guó)傳統(tǒng)士農(nóng)工商“四民論”因商人階層的崛起遭遇沖擊的歷史大勢(shì)。余英時(shí)指出，明清社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大變化是士商的升降分合，“棄儒就賈”在16-17世紀(jì)表現(xiàn)得最為活躍，商人數(shù)量在這一時(shí)期激增，士和商的界限從此變得模糊——一方面，儒生大批從商；另一方面，商人也可通過(guò)財(cái)富加入儒生的陣營(yíng)。余英時(shí)認(rèn)為，“棄儒就賈”的潮流有其歷史必然性：首先，中國(guó)人口從明初到19世紀(jì)中葉增加了好幾倍，但舉人、進(jìn)士的名額卻并未相應(yīng)增加，考中功名的機(jī)會(huì)越來(lái)越小，大批儒生必須另謀出路；其二，明清商人的成功對(duì)于士大夫來(lái)說(shuō)也是一種極大的誘惑，明清的捐納制度也讓商人可以得到官品或功名，在地方上成為有勢(shì)力的紳商。

從這個(gè)角度來(lái)看，這一時(shí)期的功過(guò)格或許為我們觀察時(shí)人對(duì)商人群體及他們掌握的大量財(cái)富有何看法提供了一扇寶貴的窗口。功過(guò)格本身的形式與方法就有著強(qiáng)烈的商業(yè)隱喻——功過(guò)格使用者積善就和商人積累資本一樣。但包筠雅發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)功過(guò)格作者和支持者非常不愿意強(qiáng)調(diào)這種隱喻，他們一再聲稱(chēng)，只有行善時(shí)不考慮利，行善之人才能積累功德，如果承認(rèn)功過(guò)格的商業(yè)隱喻，就會(huì)把積功和求利赤裸裸地聯(lián)系在一起。

功過(guò)格作者對(duì)金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)及其在功德積累上起到的作用其實(shí)有著非常矛盾的態(tài)度。他們一方面暗示了財(cái)富是美德的一種反映、象征或鼓勵(lì)——功過(guò)格作者偶爾會(huì)講人們因?yàn)樯菩蝎@得財(cái)富獎(jiǎng)勵(lì)的故事——亦承認(rèn)富人比窮人更有資本和能力領(lǐng)導(dǎo)地方慈善工作；但另一方面，他們又以傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)來(lái)看商業(yè)和財(cái)富，即財(cái)富是道德完善的一種潛在危險(xiǎn)，非常明顯地懷疑富人的道德能力，特別是那些以商致富的人。對(duì)那些愿意花錢(qián)買(mǎi)功德的人，功過(guò)格作者一再?gòu)?qiáng)調(diào)心誠(chéng)比金錢(qián)更重要，陳錫嘏的“費(fèi)錢(qián)行功”格中對(duì)所有列出的善行都未給出具體的功德分值，也沒(méi)講述任何報(bào)償?shù)墓适乱哉f(shuō)明這種美德的成果，這暗示了作者實(shí)際上想說(shuō)的是，富人特別應(yīng)該不求回報(bào)地行善。

事實(shí)上在功過(guò)格作者看來(lái)，致力于牟利的商人在道德上是可疑的，只有當(dāng)財(cái)富被投資到道德上（用于積功），才是有價(jià)值的。包筠雅指出，對(duì)財(cái)富的重要性的認(rèn)識(shí)和對(duì)商人地位的態(tài)度改善是晚明和明清過(guò)渡時(shí)期的標(biāo)志性現(xiàn)象。功過(guò)格作者固然通過(guò)承認(rèn)財(cái)富具有潛在道德價(jià)值而為積累財(cái)富提供了辯護(hù)，但積累財(cái)富的道德合法性只存在于財(cái)富被合乎道德地使用的情況下。為經(jīng)濟(jì)目的而積累財(cái)富（善書(shū)作者稱(chēng)之為“為財(cái)而財(cái)”）實(shí)際上仍被視為罪惡。功過(guò)格多少反映了當(dāng)時(shí)的士人對(duì)商人掌握財(cái)富和社會(huì)影響力的戒備心理。

在明清時(shí)期的中國(guó)人為商業(yè)和財(cái)富的道德正當(dāng)性糾結(jié)不已的時(shí)候，同時(shí)期的西方也經(jīng)歷了一系列的思想革命，從中孕育出了一種對(duì)商業(yè)和財(cái)富截然不同的觀念。1705年，英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家伯納德·曼德維爾發(fā)表了散文詩(shī)《蜜蜂的寓言》，該書(shū)有一個(gè)聳動(dòng)的副標(biāo)題，“私人的惡德，公眾的利益”，在之后的20年中，曼德維爾寫(xiě)了一系列文章為這個(gè)觀點(diǎn)辯護(hù)。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，商業(yè)社會(huì)是人類(lèi)歷史發(fā)展的最新階段，商業(yè)因能使人類(lèi)獲得更大的福祉和自由而具有無(wú)可替代的價(jià)值：它讓越來(lái)越多的人能夠享受更高的生活水平，把人們從附庸關(guān)系和戰(zhàn)爭(zhēng)的負(fù)擔(dān)中解脫出來(lái)、獲得自由，這種自由反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了道德，因?yàn)樗试S人們進(jìn)行不受脅迫的道德判斷。

余英時(shí)指出，明清商人雖已走近傳統(tǒng)的邊緣，但終究未能突破傳統(tǒng)，他們?cè)庥龅淖枇κ鞘裁茨?？?duì)于這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為韋伯在研究西方古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展是提出的看法似乎能夠部分解釋明清商人的困境：韋伯認(rèn)為，自由商業(yè)更容易在“共和城邦”發(fā)展，在君主專(zhuān)政的官僚制度下則常遭扼殺，因?yàn)楹笳咭浴罢伟捕ā睘橹饕繕?biāo)。也就是說(shuō)，政治結(jié)構(gòu)有時(shí)也會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)產(chǎn)生決定性作用。

16-18時(shí)期的功過(guò)格則向我們揭示了保守主義思想的文化慣性和民意基礎(chǔ)——至少那些功過(guò)格作者真誠(chéng)地相信，在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變化面前，抑制和禁止社會(huì)變動(dòng)比鼓勵(lì)這種變動(dòng)更有利于建立一個(gè)和諧的、所有人都由各自的身份和責(zé)任互相連結(jié)的理想社會(huì)。

參考資料：

【美】包筠雅.《功過(guò)格：明清時(shí)期的社會(huì)變遷與道德秩序》.上海人民出版社.2021.

【英】杰西·諾曼.《亞當(dāng)·斯密傳：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的思想》.中信出版集團(tuán).2021.

余英時(shí).《儒家倫理與商人精神》.廣西師范大學(xué)出版社.2014.