編者按：當(dāng)?shù)貢r(shí)間2023年9月17日，在沙特阿拉伯利雅得召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第45屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，將中國(guó)“普洱景邁山古茶林文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》，中國(guó)世界遺產(chǎn)數(shù)量增至57項(xiàng)。

“普洱景邁山古茶林文化景觀”位于云南省普洱市瀾滄拉祜族自治縣，是保存完整、內(nèi)涵豐富的人工栽培古茶林典型代表，由5片古茶林，9個(gè)布朗族、傣族村寨以及3片分隔防護(hù)林共同構(gòu)成。

“普洱景邁山古茶林文化景觀”是什么樣的世界遺產(chǎn)？為何它得以申報(bào)成功？在《萬(wàn)里走單騎》一書中，曾任國(guó)家文物局局長(zhǎng)、故宮博物院院長(zhǎng)的單霽翔講述了世界遺產(chǎn)的種類，以及景邁山的遺產(chǎn)性質(zhì)。

《為什么說(shuō)景邁山古茶林是復(fù)雜的文化遺產(chǎn)》（節(jié)選）

文 | 單霽翔

景邁山的遺產(chǎn)性質(zhì)很復(fù)雜。古茶林是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，也是林業(yè)文化遺產(chǎn)，最終作為文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)。遺產(chǎn)價(jià)值的復(fù)雜，在一定程度上說(shuō)明了其突出普遍價(jià)值。

文化景觀的產(chǎn)生與人類的遷徙、商品貿(mào)易文化交流組成的文化線路密切相關(guān)。中華大地上有很多過(guò)去的文化線路，也叫線性文化景觀，比如絲綢之路、大運(yùn)河。絲綢之路又分為佛教絲綢之路，沙漠綠洲絲綢之路、海上絲綢之路、草原絲綢之路等，這樣的解讀也體現(xiàn)了文化線路上的文化多樣性。

茶馬古道與景邁山古茶林密切相關(guān)。茶馬古道其實(shí)不僅僅形式多樣，流通了很多的物資，也流通了思想、文化和藝術(shù)；它不僅僅是一條道路，實(shí)際上是網(wǎng)狀的流通系統(tǒng)，而且今天還在發(fā)揮功能；這個(gè)流通系統(tǒng)在不斷延伸和發(fā)展，深入到各個(gè)原料的產(chǎn)地和物資需求地，滇藏-茶馬古道、川-藏茶馬古道像毛細(xì)管一樣深入到各個(gè)村寨中。

我們過(guò)去對(duì)這些文化多樣性的認(rèn)識(shí)還不夠全面。申遺工作給我們帶來(lái)了很多理念的進(jìn)步，對(duì)特殊類型遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)遺產(chǎn)價(jià)值的持續(xù)發(fā)現(xiàn)和闡述，這些進(jìn)步提升了我們對(duì)文化多樣性的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了我們保護(hù)方式和管理手段的顯著提高。

我們不再糾結(jié)于對(duì)遺產(chǎn)類型的簡(jiǎn)單劃分，而開(kāi)始關(guān)注遺產(chǎn)類型的界定如何服務(wù)于價(jià)值闡述，從而為認(rèn)識(shí)、保護(hù)遺產(chǎn)提供新的視角。這些進(jìn)步產(chǎn)生于申遺工作，又服務(wù)于新的申遺工作，同時(shí)讓我們對(duì)已經(jīng)列入《世界遺產(chǎn)名錄》中遺產(chǎn)的價(jià)值也有了很多新的認(rèn)識(shí)。

……

還有一類就是生產(chǎn)類的景觀，這類景觀曾是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)的場(chǎng)所，今天成為遺產(chǎn)。景德鎮(zhèn)制作瓷器的原材料取自高嶺村，這個(gè)地方也是 “高嶺土”這一國(guó)際通用的黏土礦物的命名地。這里因記錄了人們采礦制作陶瓷的歷史，被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。紅河哈尼梯田已經(jīng)成為世界遺產(chǎn)。在申報(bào)的過(guò)程中，我們對(duì)哈尼梯田的遺產(chǎn)價(jià)值有了更深刻認(rèn)識(shí)。以往我們更多關(guān)注它作為鄉(xiāng)土建筑群表現(xiàn)出的特殊地域性，后來(lái)又從文化景觀角度認(rèn)識(shí)到它作為一個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)而具有的價(jià)值。這種價(jià)值反映出人與自然環(huán)境之間可持續(xù)的交互方式，以及由此孕育的特殊社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教系統(tǒng)。

桂林的龍脊梯田、杭州西湖龍井茶園、興化垛田等，都成為大家旅游觀光的選擇。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在過(guò)去并沒(méi)有什么不同尋常，隨著城市化進(jìn)程的加速，對(duì)久居城市的人而言，農(nóng)業(yè)場(chǎng)景反而很新鮮。

……

很多與酒類、咖啡有關(guān)的生產(chǎn)類文化景觀都已申報(bào)世界遺產(chǎn)，例如墨西哥龍舌蘭種植區(qū)、葡萄牙的上杜羅葡萄酒產(chǎn)區(qū)等。但現(xiàn)在還沒(méi)有一個(gè)與茶葉生產(chǎn)相關(guān)的文化景觀申報(bào)世界遺產(chǎn)，所以景邁山的申報(bào)在這方面能填補(bǔ)世界遺產(chǎn)的空白。

鄉(xiāng)村類文化景觀和生活類文化景觀在普洱景邁山都有突出的表達(dá)，又與生產(chǎn)類和山水類文化景觀有著密切的聯(lián)系。近年來(lái)，鄉(xiāng)村類景觀格外引起大家的注意，一些民族村寨、傳統(tǒng)村落等都已經(jīng)納入保護(hù)范圍，相對(duì)于過(guò)去我們更注重歷史建筑、紀(jì)念性建筑、宗教寺廟建筑、宮殿建筑等的保護(hù)來(lái)說(shuō)，這是一種理念進(jìn)步。景邁山居民對(duì)于茶的依賴度是非常高的，茶是祖先傳下來(lái)的，給我們今天的生活帶來(lái)了無(wú)限的可持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。人們對(duì)于茶的感情無(wú)比深厚，種茶的智慧和知識(shí)非常的豐富，對(duì)茶是發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)。這里申報(bào)世界遺產(chǎn)最重要的原因之一是人們離不開(kāi)茶，所以盡管最開(kāi)始沒(méi)有進(jìn)行建設(shè)規(guī)劃，但是大家都遵守著一定的規(guī)則來(lái)進(jìn)行村莊的建設(shè)，房屋的建設(shè)，不斷積累智慧、不斷予以完善。面對(duì)未來(lái)社會(huì)，我相信這里可能還會(huì)有變化，但是建筑的最基本的要素是不應(yīng)該變的。為什么？因?yàn)檫@是千百年來(lái)適應(yīng)了這里的氣候環(huán)境，適合了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，承載著人情而凝聚下來(lái)的蘊(yùn)含智慧的建筑。屋頂是斜坡式，人們居住在二層，下面過(guò)去養(yǎng)牲畜。柱子為什么是圓的而不是方的？梯子為什么用木頭建造？屋頂?shù)难b飾為什么與采茶活動(dòng)相關(guān)？這些都是因地制宜的智慧，這些是不會(huì)改變的。

生活類的文化景觀更加關(guān)注保護(hù)人們的習(xí)俗、保護(hù)人們的傳統(tǒng)、保護(hù)人們的文化空間?！拔幕臻g”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的重要概念，我們強(qiáng)調(diào)人的生活在“文化空間”中的重要作用。傳統(tǒng)村寨都存在一個(gè)中心，或者叫“寨心”，這就是文化空間。在生活類文化景觀中，我們能體驗(yàn)到彝族的民情、哈尼族的耕作技術(shù)、傣族的潑水節(jié)等。鼓浪嶼琴聲猶在，我很期待景邁山申報(bào)世界遺產(chǎn)成功以后，這里的生活不被打擾。過(guò)去，邁山?jīng)]有電話、沒(méi)有電燈，也沒(méi)有電視，這些在今天的景邁山都存在了。說(shuō)明我們的文化遺產(chǎn)保護(hù)沒(méi)有影響生活的進(jìn)步。要獲得更幸福的生活，變化是必然的，但是在變化中要尊重我們以前的智慧和規(guī)律。鄉(xiāng)規(guī)民約是大家共同追求的體現(xiàn)，也是變化中的智慧與規(guī)律的體現(xiàn)。

景邁山古茶林文化景觀是復(fù)合型的，它包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的，動(dòng)態(tài)的、靜態(tài)的，可移動(dòng)的、不可移動(dòng)的景觀，所以我們對(duì)于它的保護(hù)也是立體的、綜合的、多層次的保護(hù)。這就是為什么我們會(huì)組織一套很復(fù)雜的申報(bào)世界遺產(chǎn)的文本，為什么會(huì)反復(fù)討論下一步的行動(dòng)規(guī)劃。還是那句話，只要我們工作做到了，申報(bào)世界遺產(chǎn)的路自然就平坦了。

本文節(jié)選自《萬(wàn)里走單騎》“在景邁山古茶林談文化景觀的九種類型”，較原文有刪改，經(jīng)出版社授權(quán)發(fā)布，內(nèi)文圖片均由出版社提供，標(biāo)題為編者自擬。