學(xué)者欒保群談及，龍?jiān)谶h(yuǎn)古時(shí)期的地位本來就不高，可以騎，可以養(yǎng)，養(yǎng)它當(dāng)然是為了宰了吃。但豢龍屠龍都成了祖?zhèn)鞯莫?dú)門絕技，那么有資格騎龍吃龍的只能是王公大人，或是頂級(jí)的帝王，龍和帝王就這樣掛上了鉤。

粗放式樂觀主義在一個(gè)崩壞的世界里不再成為德性，反而會(huì)成為困擾我們的惡習(xí)。懷有希望的悲觀主義則會(huì)要求我們?cè)诓淮_定的情況下為變革而奮斗，它是因應(yīng)我們?nèi)缃翊嗳鯐r(shí)代的脆弱德性。

同意墮胎與否在很大程度上是一場(chǎng)“宗教紛爭(zhēng)”——反對(duì)墮胎的宗教人士比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于非宗教人士比例——而自1970年代美國(guó)“宗教右翼”崛起以來，美國(guó)的黨派分界線亦逐漸被宗教信仰重塑。

比特幣不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它與傳統(tǒng)宗教有諸多相似之處。

我們與其說這是“反全球化”的時(shí)代，不如說是一個(gè)“反思全球化”時(shí)期。重溫德日進(jìn)在人類最為悲觀的時(shí)刻，樂觀地提出“全球化”的理想主義，對(duì)我們的反思有著啟發(fā)意義。

路德夫婦既與時(shí)代的命運(yùn)緊密相連，又有普通家庭的悲歡離合。透過路德的三封遺囑，可以看出路德晚年心境的變化軌跡。