界面新聞?dòng)浾?| 徐魯青

界面新聞編輯 | 黃月

《我，厭男》

“我，厭男?！?/span>2020年，25歲的法國(guó)女孩波利娜·阿爾芒熱發(fā)出了這樣的宣言。這句話就像一顆炸彈，炸開(kāi)了看似平靜的社會(huì)海面。此書(shū)在法國(guó)出版后的幾天里，全球有數(shù)十家報(bào)紙報(bào)道此事。

阿爾芒熱認(rèn)為，社會(huì)對(duì)“厭男”情緒的控訴是一種噤聲機(jī)制，目的是阻止女性表達(dá)憤怒，而企圖將“厭女”與“厭男”相提并論，則是在惡意掩蓋性別壓迫的形成機(jī)制——在整個(gè)人類的歷史上，有一位男性從未傷害過(guò)一位女性的時(shí)候嗎？說(shuō)得更寬泛一些，有男性群體從未傷害過(guò)女性群體的時(shí)候嗎？她在書(shū)中質(zhì)問(wèn)道。厭女癥幾乎每天都在產(chǎn)生數(shù)不清的受害者，而厭男情緒不過(guò)是讓男人們意識(shí)到，自己需要通過(guò)努力才能獲得女性尊重。

阿爾芒熱在《我，厭男》中表明了自己的態(tài)度：厭惡那些承認(rèn)、默許和享受父權(quán)制給女性帶來(lái)種種枷鎖的男性。她強(qiáng)調(diào)憤怒的力量，正如媒體書(shū)評(píng)文章對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)那樣：“《我，厭男》提醒我們，如果僅靠禮貌的請(qǐng)求，女性主義先驅(qū)們無(wú)法做成任何一件事?！?/span>

《非親非故》

《非親非故》是索耳首部中短篇小說(shuō)集。索耳來(lái)自廣東湛江，他的寫(xiě)作穿梭在真實(shí)嶺南與異質(zhì)空間，以文學(xué)人類學(xué)視野，拆解和重構(gòu)粵西。在這本小說(shuō)集中，索耳有意將篇目排序，把有著怪誕情節(jié)的故事和偏“現(xiàn)實(shí)感”的故事交錯(cuò)排列，如同生活的兩面。他也嘗試了一段到底的實(shí)驗(yàn)形式，并解釋自己對(duì)句法、語(yǔ)法的執(zhí)著：“其動(dòng)機(jī)源于對(duì)兩種語(yǔ)言層面的抵抗：一種是文學(xué)作品中以北方方言或官話系統(tǒng)為代表的語(yǔ)言范式，另一種則是以古典小說(shuō)白話文為典型、所謂本土化的敘述語(yǔ)言范式。前者占統(tǒng)治地位，是所謂‘標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)’；后者是民族性的泛化，是一種風(fēng)格化的迷思?！?/span>

索耳，1992年生，畢業(yè)于武漢大學(xué)。編過(guò)雜志，做過(guò)媒體，策過(guò)展。曾獲香港青年文學(xué)獎(jiǎng)、潑先生獎(jiǎng)等，出版有長(zhǎng)篇小說(shuō)《伐木之夜》。

《夏日木屋札記： 一場(chǎng)跨越物種的生命對(duì)話》

斯堪的納維亞島半島的夏季，尼娜·伯頓每年都會(huì)到媽媽的鄉(xiāng)村木屋避暑。小屋坐落在生機(jī)勃勃的平地上，在成片的松樹(shù)和橡樹(shù)中間，南邊隱約可見(jiàn)一座長(zhǎng)滿青苔的小山丘，西邊有一條穿過(guò)藍(lán)莓灌木叢的小徑，北邊不遠(yuǎn)處有一條小河，水聲潺潺。

《夏日木屋札記》記錄了伯頓在小屋周圍發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物與植物：屋頂變成了松鼠窩，松鼠媽媽在外出覓食時(shí)會(huì)到廚房窺視一番；木工棚的地板下是狐貍一家四口出入的狐貍洞，它們?cè)谀抢锝慌?、產(chǎn)下幼崽、育兒，露天庫(kù)房變成幼崽們的游戲室；蚯蚓的大腦不僅能預(yù)警和避開(kāi)危險(xiǎn)，還能感知土壤而準(zhǔn)確找到食物……每個(gè)物種都有屬于自己的世界。她也寫(xiě)了許多關(guān)于自然和物種的歷史，并感嘆：“也許，從本質(zhì)上看，一個(gè)具有創(chuàng)造力的生命與夜行動(dòng)物確實(shí)有著一些共同點(diǎn)……荒野是多面的，既羞怯又大膽，獨(dú)立而又愛(ài)玩，也對(duì)那些探尋它的人類有所回應(yīng)，畢竟，我們都是地球的孩子。“

《縣中的孩子》

全國(guó)50%以上的學(xué)生在縣域接受教育，但在以城市精英教育為標(biāo)準(zhǔn)的系統(tǒng)中，縣中的孩子更像是一群“剩下的孩子”，他們被擠在學(xué)校和社會(huì)的邊緣，在習(xí)慣、眼界、能力和生活方式等方面，都需要付出極大努力才能彌合差距。

北大教育學(xué)院副教授林小英在六個(gè)省份的七個(gè)縣域，針對(duì)縣中教育進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)三年的深入考察，涵蓋優(yōu)質(zhì)生源與師資流失、超級(jí)中學(xué)強(qiáng)勢(shì)崛起、政校關(guān)系緊密交織、國(guó)家教化權(quán)利和市場(chǎng)選擇驅(qū)動(dòng)等方方面面的內(nèi)容。她在《縣中的孩子》一書(shū)中指出，統(tǒng)一高考制度和其背后的城鄉(xiāng)分治、鄉(xiāng)村分級(jí)的學(xué)校制度，正在聯(lián)合形成一種精巧的制度，客觀上造成了社會(huì)差距的代際傳遞。教育系統(tǒng)將看似“不負(fù)責(zé)任”的家長(zhǎng)和“不求上進(jìn)”的學(xué)生，以一種合理化的方式排除在系統(tǒng)之外。她也由此發(fā)出質(zhì)問(wèn)：基礎(chǔ)教育的目標(biāo)到底是什么？以升學(xué)預(yù)備為主的學(xué)校教育系統(tǒng)忽略了多少人的正當(dāng)教育需求？

《苦厄的終結(jié)》

上世紀(jì)90年代，印度經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)始向自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)型，在過(guò)去四分之一個(gè)世紀(jì)里實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。然而，在這騰飛的新世界中，大多數(shù)印度人找不到自己所屬的位置，迷失、焦慮與不滿的情緒變得普遍。西方帶來(lái)的所謂的“現(xiàn)代世界”到底是什么？個(gè)人如何融入其中？它又能帶來(lái)哪些益處？

潘卡吉·米什拉是印度思想家，被稱為“薩義德的繼承者”。他出生在20世紀(jì)七八十年代的印度，從小浸潤(rùn)于“趕上西方”的口號(hào)之中。成年后，他開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)口號(hào)本身蘊(yùn)含的不安與矛盾，開(kāi)始思考西方文明下的東方世界變革，并追問(wèn)佛陀的思想能否緩解當(dāng)下因政治無(wú)能而產(chǎn)生的痛苦。他在印度開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)八年的行走：從喜馬拉雅山麓的村莊出發(fā)，前往商貿(mào)大廈與露天排水溝并存的德里、暴亂不斷的克什米爾。最后，他回到喜馬拉雅山麓的村舍，并在此處寫(xiě)下了自己對(duì)于歷史、文明融合以及全球一體化等議題的思考，并再度沉思佛陀對(duì)世界的意義。

《同繪赤壁：與蘇軾有關(guān)的圖像記憶》

元豐五年，蘇軾兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。那正是蘇軾人生中最為困難的時(shí)期之一——被貶謫黃州期間，他因被誣作詩(shī)“謗訕朝廷”，遭御史彈劾，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”。但《赤壁賦》里仍可見(jiàn)他的悠然曠達(dá)，“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”超越世俗榮衰，編織在更久遠(yuǎn)的文化記憶與審美中。

《赤壁賦》不僅深刻于文學(xué)史脈絡(luò)當(dāng)中，對(duì)于藝術(shù)史也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)畫(huà)史中有一類難以忽視的主題創(chuàng)作，那便是大量存世的赤壁圖，有近一百幅聲稱創(chuàng)作于北宋至明代間的畫(huà)作存世至今，這些赤壁圖均與元豐五年（1082）蘇軾貶謫黃州后對(duì)赤壁的游覽與書(shū)寫(xiě)有關(guān)。在《同繪赤壁》一書(shū)中，藝術(shù)史學(xué)者王一楠以存世的百幅圖像為線索，分析了蘇軾貶謫黃州所寫(xiě)的“赤壁三絕”，并探索宋元以降的各種《赤壁賦》圖卷與赤壁詩(shī)意圖——“赤壁”在中國(guó)歷史與文化中的特殊性在哪里？被赤壁吸引的蘇東坡以及東坡的崇拜者們，在與赤壁有關(guān)的文化記憶中發(fā)揮著怎樣的作用？

《苔蘚森林》

苔蘚是最古老的陸生植物。植物學(xué)家林奈在拉普蘭地區(qū)游歷時(shí)，曾睡在薩米人的金發(fā)蘚鋪蓋上；奇努克人會(huì)提前備好大量苔蘚，用來(lái)擦去鮭魚(yú)皮上有毒的黏液；身居北方的原住民在靴子里墊上苔蘚，隔絕冬日的寒氣；在沒(méi)有紙尿褲的年代，寶寶的搖籃板里會(huì)塞滿干燥的泥炭蘚……

但即使是聲稱喜歡植物的人，也可能不那么關(guān)注苔蘚，畢竟它們的身形僅有雨林的1/3000。然而，苔蘚卻在滋養(yǎng)樹(shù)木、維系生態(tài)平衡方面發(fā)揮著重要作用。它們比其他物種更能敏銳地察覺(jué)環(huán)境變化，是重金屬污染的指示物種，也能夠?qū)⒇汃さ膸r石和土壤轉(zhuǎn)變成適合孕育其他種子的環(huán)境……可以說(shuō)，苔蘚細(xì)細(xì)密密地?fù)纹鹆艘徽值倪\(yùn)行。

羅賓·沃爾·基默爾是美國(guó)森林生態(tài)學(xué)家，也是北美印第安原住民的后裔、波塔瓦托米部落的一員。在《苔蘚森林》中，他以原住民傳統(tǒng)和現(xiàn)代科學(xué)的雙重視角，討論了苔蘚與人類相伴已久的緊密關(guān)聯(lián)。基默爾溫柔寫(xiě)道：“或許禮敬這些不起眼的小小植物最好的方式，就是尋常的小小方法。溫柔盛托住小嬰兒、接住經(jīng)血、為傷口止血、保暖——我們不就是這樣在世界里安身立命的嗎？”

《宇宙的無(wú)限與虛無(wú)》

在艾倫·萊特曼的作品里，天文學(xué)家亨麗愛(ài)塔·勒維特、陀思妥耶夫斯基以及暗能量的概念常常同時(shí)出現(xiàn)。因?yàn)槿R特曼本人就既是一位理論物理學(xué)家、麻省理工學(xué)院人文學(xué)教授，同時(shí)也是一位詩(shī)人、小說(shuō)家、散文家。

在《宇宙的無(wú)限與虛無(wú)》的十余篇隨筆里，萊特曼探討了科學(xué)與人文交叉領(lǐng)域的大小問(wèn)題，他用物理理論思考無(wú)限、虛無(wú)、永生、神跡、思想、宇宙大爆炸之前，帶讀者解決宇宙起源和意識(shí)等概念，從最廣大的到最渺小的，從140億年到100億億億億億分之一秒……宇宙中存在著無(wú)法想象的無(wú)限大和無(wú)限小的數(shù)字，他試圖探索其中豐富的“虛無(wú)”概念。在最后，他回到了人的尺度——“原子內(nèi)部包含著一個(gè)無(wú)限小的宇宙，而在我們的望遠(yuǎn)鏡之外，存在著一個(gè)無(wú)限大的宇宙。在這想象的兩端之間，是我們?nèi)祟?，脆弱而短暫，緊緊攥著眼前那一小部分現(xiàn)實(shí)的一角。 ”

《宇宙的無(wú)限與虛無(wú)》是新近出版的艾倫·萊特曼的“宇宙三部曲”之一，另外兩本為《島上尋星》和《偶然的宇宙》。他的另一部作品更為中國(guó)讀者所熟知，那便是最早譯介于2014年的《愛(ài)因斯坦的夢(mèng)》，書(shū)中三十個(gè)各自獨(dú)立的精彩夢(mèng)境，為我們展現(xiàn)了萊特曼作為“科學(xué)家中的桂冠詩(shī)人”的驚人想象力與詩(shī)意。