界面新聞?dòng)浾?| 林子人

界面新聞編輯 | 黃月

“是不是在女性主義內(nèi)部，不結(jié)婚的女性主義者地位就更高一點(diǎn)？你們?cè)谟^察我們這樣結(jié)婚的人的時(shí)候，是不是總是覺(jué)得，我們?cè)谶M(jìn)行一種愚蠢的幸福？”

這是近日一個(gè)的視頻對(duì)談中，三位女性博主向一位日本社會(huì)學(xué)家提出的問(wèn)題。拋開(kāi)對(duì)話視頻引發(fā)的種種爭(zhēng)議不談，這個(gè)問(wèn)題或許是一個(gè)盤(pán)桓在許多已經(jīng)或即將步入婚姻的女性心底的真問(wèn)題。

事實(shí)上，僅僅能夠在公開(kāi)場(chǎng)合提出這個(gè)問(wèn)題本身，就說(shuō)明了五四運(yùn)動(dòng)至今中國(guó)女性在平權(quán)道路上走出了多遠(yuǎn)。中國(guó)女性研究專(zhuān)家羅莎莉（Rosenlee Li-Hsiang Lisa）在《儒學(xué)與女性》中指出，“女性”在中國(guó)是一個(gè)20世紀(jì)20年代才出現(xiàn)的詞匯，在五四運(yùn)動(dòng)文字書(shū)寫(xiě)的“現(xiàn)代化”之前，“女性”的概念由“婦女”一詞來(lái)表述，“婦”指已婚女性，“女”指年輕（未婚）女孩。由此可見(jiàn)，“相對(duì)于西方將‘女性’一詞表達(dá)為一種優(yōu)先、獨(dú)立于家庭和社會(huì)關(guān)系的自然存在，作為婦女的中國(guó)女性主要以家庭、親屬角色被認(rèn)知?！?/p>

在過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，全球許多地區(qū)的女性得以走出內(nèi)闈，步入廣闊的公共世界。但真正的性別平等依然還未實(shí)現(xiàn)，這難免令人焦灼，一些女性主義者呼吁女性抓住現(xiàn)有的機(jī)會(huì)自立自強(qiáng)，又在一定程度上加劇了女性內(nèi)部的分化。正如《觀念的躍升》作者菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托（Felipe Fernández-Armesto）所注意到的：

“通過(guò)與男性競(jìng)爭(zhēng)，女性放棄了一些傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)——來(lái)自男性的尊重和許多非正式權(quán)力；加入勞動(dòng)力隊(duì)伍之后，她們作為家庭主婦和母親的角色又增加了另外一層剝削，隨之而來(lái)的是壓力和過(guò)度勞累。有些婦女想留在家里，專(zhuān)心照顧丈夫和孩子，卻發(fā)現(xiàn)自己處于雙重不利的地位：被男人剝削，被‘姐妹’嘲諷?！?/p>

在21世紀(jì)的今天，婚姻對(duì)女性來(lái)說(shuō)究竟意味著什么？如果在目前及可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，婚姻與家庭依然是女性生命經(jīng)驗(yàn)中難以繞開(kāi)的事物，我們要設(shè)想一種怎樣的觀念和制度安排，讓所有女性都能遵循本心而活？

婚姻的演變：從經(jīng)濟(jì)政治制度到浪漫愛(ài)情歸宿

費(fèi)爾南多-阿梅斯托指出，“核心家庭”——共同養(yǎng)育后代的伴侶——早在直立人的時(shí)代就已存在，而婚姻將這種個(gè)人約定上升到了制度層面?；橐鍪且环N國(guó)家參與或執(zhí)行的契約，這種觀念最早的書(shū)面證據(jù)出現(xiàn)在現(xiàn)存史上第一部完備的成文法典《漢謨拉比法典》中?！稘h謨拉比法典》大約在公元前1776年頒布，它將婚姻定義為一種通過(guò)書(shū)面契約儀式化的關(guān)系。法典規(guī)定，在不育、遺棄以及相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的“不可挽回的感情破裂”的情況下，任何一方均可解除婚姻關(guān)系。另外，任何一方如若通奸都會(huì)被處以死刑。

“婚姻制度強(qiáng)大到令人驚訝的地步。在大多數(shù)社會(huì)中，人們會(huì)拼命爭(zhēng)奪控制婚姻的權(quán)力，在現(xiàn)代西方，教堂和國(guó)家之間的此類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)尤其激烈，”費(fèi)爾南多-阿梅斯托寫(xiě)道，“在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家對(duì)婚姻的介入更多是由于傳統(tǒng)的慣性，而不是為了任何持久的效用?！?/p>

在《為愛(ài)成婚》一書(shū)中，美國(guó)家庭問(wèn)題研究學(xué)者斯蒂芬妮·孔茨（Stephanie Coontz）開(kāi)宗明義地提醒讀者注意，婚姻在絕大部分人類(lèi)歷史上的首要目的不是個(gè)人需要、男歡女愛(ài)和后代繁衍，“婚姻既與尋找終身伴侶、養(yǎng)育心愛(ài)的子女有關(guān)，也與獲得優(yōu)秀的姻親、增加家庭勞動(dòng)力有關(guān)?！笨状脑跁?shū)中援引人類(lèi)學(xué)家埃德蒙·利奇（Edmond Leach）的觀點(diǎn)指出，婚姻應(yīng)該首先被定義為一種財(cái)產(chǎn)，而非性生活和生育后代的管制手段，它保障的是財(cái)產(chǎn)、名銜和社會(huì)地位如何合法地代代傳承。

從這種視角出發(fā)，我們便不難發(fā)現(xiàn)，直到今日，婚姻都是一種經(jīng)濟(jì)和政治制度。孔茨注意到，歷史上被公認(rèn)為婚姻的制度都有明顯的相似之處：

“婚姻通常決定著性、性別角色、姻親關(guān)系以及后代的合法性相關(guān)的權(quán)利和義務(wù)。同時(shí)，它還賦予婚姻成員在更廣闊的社會(huì)范疇中特定的權(quán)利和角色。它通常決定了夫妻雙方的職責(zé)，往往還確定了兩個(gè)家族對(duì)彼此的職責(zé)，并使這些職責(zé)不斷得到強(qiáng)化。它更使得一家之主或夫妻雙方的財(cái)產(chǎn)和地位可以有條不紊地傳承給下一代?！?/p>

將上述這段話拆解來(lái)看，婚姻在絕大部分歷史中有以下幾項(xiàng)重要功能。首先是建立家族和社群之間的合作關(guān)系，使一個(gè)家族得以集結(jié)勞動(dòng)力和資源，這是因?yàn)樯现镣豕F族下至平民百姓，結(jié)婚的最重要理由之一都是一個(gè)人不可能僅靠自己生存下去。其次是確立合法的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，這在父系社會(huì)中尤為重要?？状闹赋觯霸谀切├^承權(quán)取決于后代合法性的社會(huì)中，婚姻通常是一項(xiàng)將一整套權(quán)利與義務(wù)賦予伴侶的復(fù)雜儀式——但先決條件是，法律或習(xí)俗要求的所有程序與社會(huì)交換都必須得到履行?！?/p>

在某些歷史時(shí)期，婚姻的這一功能甚至足以影響地緣政治：羅馬帝國(guó)瓦解后，歐洲再度分解為數(shù)量眾多的小國(guó)，貴族和統(tǒng)治者通過(guò)姻親鞏固或擴(kuò)張權(quán)力，又因頻繁娶妻或輕易更換妻子屢屢引發(fā)繼承權(quán)的血腥斗爭(zhēng)，加劇政治對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)。為此，禁止一夫多妻制、嚴(yán)格限制離婚和再婚的基督教，因?yàn)榻o合法繼承權(quán)確立了準(zhǔn)則而找到了傳播的空間。

再者，婚姻還事關(guān)根據(jù)性別和年齡來(lái)組織勞動(dòng)分工和權(quán)力分配，這亦是許多女性主義者認(rèn)為婚姻是一種性別壓迫的原因。在這一方面，前現(xiàn)代中國(guó)家庭是一個(gè)典型，如羅莎莉所言，“孝道、一脈相承的血緣和祖先崇拜等三種文化規(guī)則之集合，充當(dāng)著性別壓迫強(qiáng)有力的文化基礎(chǔ)?！备鶕?jù)儒家的文化理想，性別分工賦予男女一系列不同又互補(bǔ)的責(zé)任和義務(wù)，男性和女性被公-私、國(guó)-家、內(nèi)-外的空間分隔投入不同的領(lǐng)域。女性以女兒、妻子和母親的角色在家內(nèi)領(lǐng)域確立自己在世界中的位置（在純粹概念性的層面，將女性限制在家內(nèi)領(lǐng)域并不意味著女性天生比男性低下或?qū)儆谀行?，而是與男性在家外領(lǐng)域的職能形成互補(bǔ)）。女性缺乏進(jìn)入政治、社會(huì)、文學(xué)等外部領(lǐng)域的正式行為權(quán)利和社會(huì)合法性——當(dāng)然，在真實(shí)的歷史中一直存在著突破這一界限的杰出女子——所有階層的女性都必須接受“三從”觀念，即在人生的不同階段分別從屬于父親、丈夫和兒子。

但一種新型婚姻體系在18世紀(jì)后期出現(xiàn)了。17世紀(jì)，歐洲一系列政治、經(jīng)濟(jì)和文化轉(zhuǎn)型開(kāi)始削弱婚姻的舊功能，鼓勵(lì)個(gè)體以感情為基礎(chǔ)尋覓伴侶，允許戀人對(duì)外人干涉其生活的權(quán)利發(fā)起挑戰(zhàn)。18世紀(jì)后期，自由戀愛(ài)和為愛(ài)結(jié)婚的文化理想率先在西歐和北美獲得勝利。“愛(ài)情為本的婚姻在19世紀(jì)的浪漫化，以及在20世紀(jì)的情欲化，都是這種嶄新的婚姻方式在演變過(guò)程中的合理步驟。”孔茨寫(xiě)道?，F(xiàn)代的婚姻理想包含以下幾個(gè)要素：

“首先，他們必須深?lèi)?ài)對(duì)方，并且不被外界壓力影響地選擇對(duì)方。從那一刻起，他們必須將伴侶放在人生中最重要的位置，將這段關(guān)系置于任何其他與之競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系之上。我們相信，丈夫與妻子對(duì)彼此及其子女，肩負(fù)著最重要的責(zé)任，也懷著最深厚的忠誠(chéng)。父母和雙方家人不應(yīng)該被允許干預(yù)這段婚姻。他們應(yīng)該開(kāi)誠(chéng)布公地表達(dá)感情，更應(yīng)坦白地討論問(wèn)題。當(dāng)然，他們還應(yīng)該是彼此忠貞的性伴侶?！?/p>

自由戀愛(ài)的悖論：當(dāng)代婚姻的復(fù)雜性與父權(quán)制的自我調(diào)適

20世紀(jì)，這一整套關(guān)于婚姻和兩性行為方式的新價(jià)值觀傳播到了全世界，即使在性別觀念長(zhǎng)期處于落后位置的中國(guó)農(nóng)村地區(qū)也難以抵御其影響。90年代，人類(lèi)學(xué)家閻云翔在中國(guó)北方農(nóng)村進(jìn)行田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，橫向的夫妻關(guān)系已經(jīng)代替了傳統(tǒng)中國(guó)家庭中的父子關(guān)系，成為家庭關(guān)系的主軸和大多數(shù)村民共享的家庭理想的基礎(chǔ)，家庭的權(quán)威正在從老一輩向年輕一代轉(zhuǎn)移。

與此同時(shí)，在20世紀(jì)最后1/4時(shí)間里，全球多個(gè)國(guó)家都見(jiàn)證了結(jié)婚率的下降和離婚率的升高，婚姻制度愈加搖搖欲墜。對(duì)經(jīng)歷過(guò)50年代“結(jié)婚黃金時(shí)代”的人們來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是令人震驚的——二戰(zhàn)后的結(jié)婚潮席卷北美和西歐長(zhǎng)達(dá)15年，至60年代，上述地區(qū)95%的適婚人口都結(jié)了婚。婚姻在前所未有民主化的同時(shí)，也首次讓“男人養(yǎng)家，女人顧家”的文化理想成為許多普通人的生活現(xiàn)實(shí)，人們自此將其視作“傳統(tǒng)婚姻”。孔茨指出，早在18世紀(jì)末就有人警告過(guò)，把個(gè)人幸福當(dāng)作婚姻的目標(biāo)、把親密程度和性生活的滿意度當(dāng)作成功婚姻的標(biāo)準(zhǔn)，最終會(huì)摧毀婚姻制度的穩(wěn)定性，這一預(yù)言在20世紀(jì)六七十年代終于一語(yǔ)成讖。

幾千年來(lái)，婚姻發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的多重功能，但其地位正在被一系列因素削弱：50年代開(kāi)始，越來(lái)越多已婚女性加入勞動(dòng)力大軍，從事文員、銷(xiāo)售和服務(wù)類(lèi)工作（盡管薪酬水平與男性有較大差距）；1960年，口服避孕藥炔雌醇甲醚片（Enovid）正式上市，掀起了性革命的序章，女性有史以來(lái)第一次能夠自主決定是否把性生活和生育分開(kāi)。

上野千鶴子在與心理學(xué)家信田小夜子的對(duì)談錄《身為女性的選擇》中也提到，70年代性革命在全球遍地開(kāi)花，愛(ài)、性、婚姻三位一體的瓦解也在日本悄然展開(kāi)。在六七十年代社會(huì)運(yùn)動(dòng)的影響下，北美和西歐的立法者廢除了絕大多數(shù)尚存的父權(quán)制法律，將婚姻重新定義為兩個(gè)平等個(gè)體之間的聯(lián)結(jié)，而非兩種明顯不同性別角色的結(jié)合，女性的法律地位和公民權(quán)利得到了切實(shí)提高。民權(quán)運(yùn)動(dòng)的另外一大影響是削弱了婚姻界定合法性的傳統(tǒng)作用，非婚生子女的權(quán)利在多個(gè)歐美國(guó)家得到承認(rèn)和保護(hù)。另外，70年代發(fā)生的經(jīng)濟(jì)衰退和通貨膨脹在實(shí)質(zhì)上推動(dòng)了女性就業(yè)——從事傳統(tǒng)制造業(yè)工作的男性受經(jīng)濟(jì)衰退的打擊尤其嚴(yán)重，僅靠男性收入已不足以維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)。

孔茨注意到，上述種種變化激發(fā)了歐美地區(qū)的性別沖突。兩性之間的張力甚至敵意，在今天的我們看來(lái)并不陌生：

“單身女性抱怨道，現(xiàn)代男性害怕對(duì)一段關(guān)系負(fù)責(zé)任。男人則抱怨現(xiàn)代女性在工作中要求得到跟男人同等的尊重，卻依舊指望男人為晚餐買(mǎi)單。男性養(yǎng)家者不得不工作更長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)獲得認(rèn)可。全職家庭主婦焦慮地提防著日益增長(zhǎng)的離婚的可能性。當(dāng)丈夫和妻子都有工作時(shí)，他們常常為了家務(wù)分工而爭(zhēng)吵。在職女性艱難地尋找可靠的育兒服務(wù)，并痛恨那些不覺(jué)得自己同樣有責(zé)任這么做的丈夫們?！?/p>

父權(quán)制在私人領(lǐng)域依然頑固，這是女性在婚姻問(wèn)題上有更多糾結(jié)和顧慮的原因。根據(jù)《父權(quán)制與資本主義》一書(shū)中的分析，“人的生產(chǎn)、養(yǎng)育、照料、陪護(hù)等與生命再生產(chǎn)相關(guān)的勞動(dòng)”一直被看作是私人領(lǐng)域中任何女性都可以從事的免費(fèi)勞動(dòng)，近代資本主義市場(chǎng)將創(chuàng)造具體財(cái)富和商品的勞動(dòng)“商品化”的同時(shí)，卻沒(méi)有將人力資源再生產(chǎn)勞動(dòng)“商品化”。讓女性無(wú)償承擔(dān)人力資源再生產(chǎn)的勞動(dòng)與成本是父權(quán)制與資本主義的合謀。

婚姻對(duì)當(dāng)今的女性而言究竟意味著什么，這一點(diǎn)因人而異，且存在不少反直覺(jué)的悖論?？状脑绹?guó)的數(shù)據(jù)指出，一樁婚姻中的“性別壓迫”和女性能動(dòng)性的高低，一定程度上與階級(jí)呈正相關(guān)：受過(guò)高等教育的人比其他群體更可能接受保持單身或在婚外生育子女，與此同時(shí)，他們比受教育程度較低的群體更可能結(jié)婚，也更不可能擁有婚外子女；受教育程度高的夫妻通常收入更高，對(duì)性別角色的態(tài)度也沒(méi)那么傳統(tǒng)，這些因素有助于婚姻滿意度的普遍提升。但是，受教育程度較高的夫妻如果對(duì)婚姻感到不滿，就更容易離婚，特別是經(jīng)濟(jì)自立的妻子更有能力離開(kāi)不如意的婚姻。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，雙職工家庭中的夫妻也傾向于更平等地分擔(dān)養(yǎng)育子女的工作，使得妻子更幸福，提出離婚的可能性更低；收入較高的女性在婚姻中擁有比過(guò)去更大的影響力，也更容易找到至少在原則上支持性別平等的丈夫。

女性受教育程度也可以在一定程度上預(yù)判婚姻失敗的概率。加州大學(xué)洛杉磯分?；橐黾凹彝グl(fā)展項(xiàng)目的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，60%沒(méi)有高中文聘的女性婚姻以離婚告終，在女大學(xué)生之中離婚的比例為1/3——貧困、失業(yè)和上一段關(guān)系帶來(lái)的子女都會(huì)加劇婚姻失敗的風(fēng)險(xiǎn)。

上野千鶴子則發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)高度成長(zhǎng)期（20世紀(jì)50年代-70年代）之后的20年間，日本女性內(nèi)部的分化愈發(fā)明顯，專(zhuān)業(yè)主婦與兼職主婦、全職與臨時(shí)工等生活和工作方式的差異打破了女性之間的階級(jí)聯(lián)結(jié)。同樣一個(gè)現(xiàn)象，從某個(gè)側(cè)面來(lái)看女性是受害者，從另一個(gè)側(cè)面來(lái)看又是受益者，比如“落后”的專(zhuān)業(yè)主婦實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)地位很高的階層，而更“進(jìn)步”的工作主婦實(shí)際屬于為補(bǔ)貼家用不得不工作的低經(jīng)濟(jì)階層。她注意到，盡管日本在1985年頒布了《男女雇傭機(jī)會(huì)均等法》，但日本年輕女性中再度出現(xiàn)了“專(zhuān)業(yè)主婦志向”，這股保守化潮流背后再一次潛藏著女性的階級(jí)上升的愿望。

女性的選擇、境遇和個(gè)人感受越來(lái)越難以用某種一概而論的方式去描述，而且人們?cè)絹?lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，女性面臨的問(wèn)題與全社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)圖景息息相關(guān)，而非僅僅是個(gè)人選擇的結(jié)果。上野千鶴子提醒我們注意，對(duì)欲縝密探究女性問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)，“個(gè)論”的時(shí)代才剛剛開(kāi)始。

尾聲：女性聯(lián)結(jié)的新可能性

《身為女性的選擇》一書(shū)中談到，當(dāng)女性主義與新自由主義“自己決定，自己負(fù)責(zé)”的意識(shí)形態(tài)融合，就會(huì)讓部分人認(rèn)為“女性主義就是讓那些強(qiáng)有力的單身女性擁有話語(yǔ)權(quán)”，她對(duì)此持批判態(tài)度。事實(shí)上，只要家務(wù)勞動(dòng)被認(rèn)為是女性需要在家庭內(nèi)部承擔(dān)的“免費(fèi)勞動(dòng)”，那么父權(quán)制就不會(huì)消亡，且將影響到所有女性，無(wú)論她們已婚還是未婚。

《女性史：20世紀(jì)卷》揭示了性別不平等的結(jié)構(gòu)會(huì)為了適應(yīng)時(shí)代變化而做出改變，女性總是會(huì)被提醒，你可以接受教育，獲得工作機(jī)會(huì)，但它不能對(duì)家庭不利。社會(huì)危機(jī)往往揭示了女性隨時(shí)會(huì)被犧牲的真相：1930年代經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，多國(guó)失業(yè)法規(guī)定，女性能夠獲得的補(bǔ)助低于男性，且大多由女性從事的職業(yè)（如家政服務(wù)）不包含在補(bǔ)助范圍之內(nèi)。失業(yè)率高企時(shí)，歐洲人下意識(shí)的反應(yīng)是剝奪女性（特別是已婚女性）的工作機(jī)會(huì)，家庭內(nèi)才是她們合適的位置。二戰(zhàn)后，性別歧視依然是歐洲職場(chǎng)的潛規(guī)則，女性兼職的增長(zhǎng)即為一例。由高技術(shù)含量、高效率的男性勞動(dòng)力市場(chǎng)和低技術(shù)含量、低薪酬、低價(jià)值的女性勞動(dòng)力市場(chǎng)構(gòu)成的二元?jiǎng)趧?dòng)力市場(chǎng)，再度維系了女性的次等勞動(dòng)力地位——女性被告知兼職能兼顧工作與家庭，卻在實(shí)際上限制了女性的事業(yè)發(fā)展。

結(jié)構(gòu)性的不平等需要所有女性團(tuán)結(jié)起來(lái)才有望撼動(dòng)，女性史也曾有過(guò)先例。19世紀(jì)90年代到20世紀(jì)20年代，女性主義討論的焦點(diǎn)是讓照料家庭的勞動(dòng)得到重視、得到報(bào)酬。彼時(shí)涌現(xiàn)出了一股名為“母性女性主義”（maternal feminism）的潮流，其基本假設(shè)為，母親身份不僅是一個(gè)“特定的問(wèn)題”或單獨(dú)的問(wèn)題，也是女性生存環(huán)境的集合。部分女性主義者將爭(zhēng)取國(guó)家對(duì)母親的補(bǔ)貼視為一種女性解放策略，她們既重視母親的尊嚴(yán)，也重視對(duì)母親的剝削，如海倫·斯托克所言，“一旦女性意識(shí)到生育問(wèn)題……才是薪水、自由問(wèn)題最深的根源所在，她們?cè)谌〉脩?yīng)得的自由、獨(dú)立、認(rèn)可之前就不會(huì)停止斗爭(zhēng)，因?yàn)樗齻優(yōu)樯鐣?huì)做出了貢獻(xiàn)?！边@股思潮波及歐美多個(gè)國(guó)家，影響了重要的福利立法，盡管它從未完全實(shí)現(xiàn)其訴求。

進(jìn)入婚姻與否不應(yīng)阻礙女性之間的聯(lián)結(jié)，“婦女”不再只是“已婚女性”和“未婚女性”的集合，而是整體女性。她們的集體福祉，取決于那些有能力、有選擇的女性能否如何與更多女性互助提攜，而非爭(zhēng)個(gè)高下，否則真正的性別平等將愈發(fā)遙不可及。

參考資料：

[日]上野千鶴子, [日]信田小夜子.《身為女性的選擇》.國(guó)際文化出版公司.2023.

[英]菲利普·費(fèi)爾南多-阿梅斯托.《觀念的躍升：20晚年人類(lèi)思想史》.中信出版集團(tuán).2023.

[美]羅莎莉.《儒學(xué)與女性》.江蘇人民出版社.2022.

[日]上野千鶴子.《近代家庭的形成和終結(jié)（增訂版）》.商務(wù)印書(shū)館.2022.

[法]喬治·杜比.《女性史：20世紀(jì)卷》.浙江大學(xué)出版社.2022.

[美]斯蒂芬妮·孔茨.《為愛(ài)成婚：婚姻與愛(ài)情的前世今生》.中信出版集團(tuán).2020.

[日]上野千鶴子.《父權(quán)制與資本主義》.浙江大學(xué)出版社.2020.

閻云翔.《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》.上海譯文出版社.2012.