編輯|summer
圖片來源：Giselle Dekel
女性主義的議題最近再次被推上風(fēng)口浪尖，這源于一場(chǎng)上野千鶴子與北大UP主的對(duì)談。原本人們以為這場(chǎng)談話會(huì)是深刻的探討，結(jié)果UP主全嘻嘻卻提出了數(shù)個(gè)讓人頗感冒犯的問題，比如“你20出頭的時(shí)候就有了將來不結(jié)婚成家的打算，緣起是你被男性傷害過嗎？還是原生家庭的影響？”
在談及婚姻話題時(shí)，全嘻嘻表示自己雖然在多年的生活中有過不公平的體驗(yàn)，但仍然感受到親密的幸福，以及自己曾經(jīng)與丈夫約定丁克，最終還是做出了生育的選擇，以期望維穩(wěn)婚姻。
不出所料，視頻評(píng)論區(qū)陷入謾罵，不少網(wǎng)友表示，全嘻嘻標(biāo)榜自己是所謂的“有瑕疵的女性主義”，實(shí)際是站在男性的凝視角度，低估了女性主義的力量和自主意愿。也有人表示，這場(chǎng)對(duì)談十分為難上野千鶴子，他們不禁吐槽教授參與此次對(duì)談堪稱一次“田野調(diào)查”。
盡管全嘻嘻的許多問題非常冒犯，但上野千鶴子的回答非常溫柔，她曾表示，心目中的女性主義，是追求自由的思想，只要自由自在地活著，怎么樣都可以。所謂自由就是有選項(xiàng)，無論是哪種選擇，只要不是受人逼迫，是自己的意愿，那就足夠了。
回看這場(chǎng)對(duì)談，全嘻嘻其實(shí)是當(dāng)代東亞女性的模版之一，即使在接受了高等教育之后，她依然會(huì)陷入某種束縛，比如婚姻、生育、親密關(guān)系等，她的行為被局限于他人的認(rèn)可，幸福生活的模版等框架內(nèi)，甚至從她的言論中可以看到東亞的女性主義現(xiàn)存困局。這讓人們開始思考真正的女性主義究竟是什么？它是否存在固定的模版？當(dāng)我們談?wù)撆灾髁x的時(shí)候，是在說什么？
基于此，TOPHER從女性主義的定義、女性在身體、政治、經(jīng)濟(jì)等不同方面的掌控出發(fā)，為大家梳理了詳細(xì)的參考指南，希望大家能更加深刻地理解當(dāng)代女性主義的真正含義。
PART 1 什么是女性主義？
什么是女性主義？這或許是當(dāng)下討論頻次最高的問題。當(dāng)越來越多的人加入這一議題，我們開始思考它背后的真正含義。斯泰納姆在《內(nèi)心革命》中曾真誠(chéng)地寫道：“女性主義幫助我和數(shù)以百萬計(jì)無論結(jié)婚與否的人，去努力成為我們自己，去實(shí)現(xiàn)一位不知名的女性主義者的妙語：我們可以讓自己‘成為我們想共度余生的男人’?！?/p>
或許從她的話語中，我們姑且可以淺顯的理解為，成為自己則是最好的“女性主義”。那什么又是女性主義者呢？對(duì)此，美國(guó)社會(huì)活動(dòng)家格洛麗亞·斯泰納姆提出了一個(gè)包羅萬象的定義。她說，女性主義者“是任何承認(rèn)男女平等且都具備完整人性的人”。
站在現(xiàn)在的社會(huì)語境中，部分女性主義議題將男性與女性放在對(duì)立面展開討論，一味挑起濃郁的火藥味，卻忽略了真正的女性主義背后的意義，它絕非鼓吹男女對(duì)立，相反，男性也可以成為女性主義者。我們現(xiàn)在討論女性主義議題的最終目的，是為了追求平權(quán)，而并非一種性別凌駕于另一種性別之上；是為了成為更好的自己，同時(shí)也為了解決更多的性別問題。
由塔比·杰克遜·吉及弗雷亞·羅斯撰寫的《女性主義有什么用？》通過40個(gè)問題直擊女性生活痛點(diǎn)，從情感到工作，從個(gè)人到政治，全面涵蓋性別議題的方方面面。書中介紹了120位挑戰(zhàn)父權(quán)制的女性主義先驅(qū)，她們的故事會(huì)讓你覺醒，真正明白何為女性。
本書通過提問的形式展開敘述，先提出女性面臨的現(xiàn)實(shí)問題，再引經(jīng)據(jù)典給予回答。事實(shí)上，書中并未對(duì)女性主義做出明確回答，但通過數(shù)個(gè)女性主義者對(duì)這個(gè)問題的解釋，你會(huì)看到四次女性主義運(yùn)動(dòng)浪潮的進(jìn)步。比如在第二波女性主義者眼中，她們認(rèn)為，除非女性從無孔不入的男性視角之外看問題，否則她們將永遠(yuǎn)無法獲得平等或認(rèn)可。她們得從根本上審視性別狀況，找出女性的真實(shí)想法和生活方式，而不是回應(yīng)男性的觀點(diǎn)。
在討論過去女性思維被固化的原因時(shí)，作者認(rèn)為，長(zhǎng)期以來，女性在家里和工作場(chǎng)所中被社會(huì)的期望內(nèi)化，因此大部分女性想要“做個(gè)好女人”并招人喜歡，這些行為進(jìn)一步起到了強(qiáng)化壓迫的作用。然而，在女性主義進(jìn)步思潮的影響下，女性開始學(xué)會(huì)脫離男性視角，她們不再對(duì)男權(quán)盲目順從，不再將自己的價(jià)值局限于生養(yǎng)后代的能力之上，而是認(rèn)真思考自己作為女性得需求、甚至是野心。
這是一本寫給女人，也寫給男人的女性主義入門讀物。它讓我們開始思考今天的女性應(yīng)該做些什么，才能對(duì)得起歷史上那些為爭(zhēng)取女性個(gè)人和集體的自由前赴后繼的前輩們?；氐奖緯暮诵膯栴}：女性主義有什么用？它的作用或許是，讓人們用全新的視角來看待社會(huì)，看待女性。
時(shí)至今日，社會(huì)中仍然存在數(shù)個(gè)性別問題，女性主義則讓我們做得更好，從而才能解決這些問題。
圖片來源：譯林出版社
薦書：《女性主義有什么用？》
作者：[英]塔比·杰克遜·吉 / [英]弗雷亞·羅斯
譯者：吳慶宏
原作名：What Would de Beauvoir Do?
出版社：譯林出版社
PART 2 女性應(yīng)如何掌握身體自主權(quán)？
女性身體到底由誰說了算？獨(dú)屬于女性的身體部位，又一直在被誰審視和評(píng)價(jià)？我們或許需要將女性主義議題再細(xì)化一些，來看看女性的身體自主權(quán)。
性別偏見、身體暴力、母職懲罰、生育困境……即便到了21世紀(jì)，女性仍然不得不背負(fù)著這些“原罪”，艱難前行。而這一切，都源于女性獨(dú)特的身體部位，以及試圖以此控制女性的古老社會(huì)機(jī)制——父權(quán)制。
日本著名社會(huì)學(xué)家上野千鶴子在《厭女》一書中提出，父權(quán)制社會(huì)正是以厭女癥為核心機(jī)制的社會(huì)。那么厭女的深層根源是什么呢？以厭女為核心機(jī)制的父權(quán)制又是如何在世界范圍內(nèi)形成的？米尼克 希珀教授在《樂園之丘》一書中做出了精彩的回答。
本書深度梳理厭女的根源及世界范圍內(nèi)父權(quán)制的形成歷史，是一部揭示女性有關(guān)自身的觀念如何被父權(quán)社會(huì)所誤導(dǎo)，并逐漸失去權(quán)力的跨文化研究之作。它不僅是對(duì)《厭女》一書的呼應(yīng)，而且補(bǔ)充回答了諸多《厭女》中沒能進(jìn)一步展開的問題，且更具世界性視野。
《樂園之丘》以女性身體為落腳點(diǎn)，博引大量案例，通過宗教信仰、民俗傳說、神話故事等，從人類的起源追溯到父權(quán)制的形成歷史，講述了女性如何擁有權(quán)力，最終又被無情剝奪的歷史。
那些失去權(quán)力的女性被污名、被降級(jí)，不平等成為社會(huì)常態(tài)和難以跨越的障礙，女性也因此常常遭遇不公。這背后的深層根源是什么？在新的時(shí)代，意識(shí)覺醒的女性又將如何突破性別困境，本書將一一拆解屢屢反撲的性別歧視力量，并為此提供了充分的理論依據(jù)和研究支撐。
作者在書中敏銳地指出，一些關(guān)于女性的信息是從男性的角度被提供和收集的，而女性對(duì)自身社會(huì)性別和性別特質(zhì)的觀點(diǎn)，其表達(dá)則被長(zhǎng)期“消音”。女性的特性被物化為私人財(cái)產(chǎn)。本書向我們展示了這一觀念是如何產(chǎn)生，又是如何被強(qiáng)化和鞏固而成為根深蒂固的社會(huì)觀念的。
此外，本書還揭示了女性自身如何被男性話語所誤導(dǎo)，并借此探索了兩性的權(quán)力與無權(quán)。通過這一有力而充滿啟發(fā)性的方式，本書不僅修正針對(duì)女性身體部位的父權(quán)偏見，也重新申明，性別特質(zhì)是賦予女性權(quán)力和女性賦予自身權(quán)力的源泉。
時(shí)至今日，在女性看似已取得對(duì)自身話語權(quán)的現(xiàn)代社會(huì)，以男性視角為中心的觀念仍在不知不覺中產(chǎn)生影響和誤導(dǎo)。作者在《樂園之丘》中不斷提醒女性，一定要重新掌握有關(guān)自己身體的話語權(quán)。
圖片來源：廣西師范大學(xué)出版社
薦書：《樂園之丘》
作者： [荷]米尼克 希珀
譯者：王晚名
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
PART 3 女性應(yīng)如何掌握權(quán)力？
在男權(quán)社會(huì)，女性在權(quán)力場(chǎng)的參與度有多高呢？幾乎為0。從某種程度來看，權(quán)力的定義本身就已經(jīng)將女性排除在外。在這樣的情況下，那些已經(jīng)在政治、商業(yè)領(lǐng)域中艱難取得成功的女性，或多或少都在無意有意地扮演一個(gè)男性化的角色，但她們內(nèi)心同時(shí)又排斥這種扮演。比如，瑪格麗特 撒切爾就曾專門做過聲音訓(xùn)練，以讓自己慣于以更低沉的聲線講話，因?yàn)槠漕檰枅F(tuán)體認(rèn)為她女性的尖細(xì)嗓音不夠有權(quán)威感。
除了這些少數(shù)精英女性，在日常生活中的大部分女性也面臨同樣的問題，即她們的聲音總被忽略，社會(huì)對(duì)她們的容錯(cuò)率也更低。為何會(huì)出現(xiàn)這樣的問題？權(quán)力對(duì)女性的接納度有多高？女性是否可以重新構(gòu)架一個(gè)權(quán)力世界呢？
面對(duì)這些問題，《女性與權(quán)力》的作者——英國(guó)著名古典學(xué)家瑪麗·比爾德做出了回答。本書收錄了比爾德兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，她從歷史上的文學(xué)作品和現(xiàn)實(shí)情境中挑選了數(shù)個(gè)案例，來解釋女性與權(quán)力的關(guān)系是如何在文化中被構(gòu)建的。同時(shí)，她對(duì)目前權(quán)力的文化架構(gòu)提出質(zhì)問，在更深的層面上引發(fā)人們的反思。
比爾德以其睿智的頭腦和辛辣的筆調(diào)重探性別議題，探尋了“厭女癥”背后的文化根基，并將討論引向公共場(chǎng)域中的女性聲音、社會(huì)文化對(duì)女性與權(quán)力之關(guān)系的預(yù)設(shè)，以及少數(shù)“成功”女性拒絕將自己嵌入男性模板中的努力。
比爾德本身也曾經(jīng)歷過針對(duì)女性的歧視和網(wǎng)絡(luò)上的性別攻擊，在對(duì)這些個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反思中，她提出這樣一個(gè)問題：如果在人們的認(rèn)知中，女性在權(quán)力架構(gòu)里根本就沒有一席之地，那么難道不是權(quán)力本身需要被重新定義嗎？她認(rèn)為，無論是何種無意識(shí)機(jī)制導(dǎo)致了這一點(diǎn)，將女性始終排除在權(quán)力之外，都是巨大的不正義；而且無論是在技術(shù)、經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)關(guān)懷領(lǐng)域，女性的才能無法得到充分發(fā)揮，對(duì)我們來說都是難以容忍的浪費(fèi)。
回顧過去，比爾德指出在女性公開聲明立場(chǎng)的時(shí)候，為她們自己而戰(zhàn)的時(shí)候，高聲疾呼的時(shí)候，人們通常會(huì)用“咄咄逼人”，“喋喋不休”，“哭哭啼啼”等詞語來形容女性。我們需要計(jì)較這些措辭嗎？當(dāng)然需要，因?yàn)樗鼈儤?gòu)成和強(qiáng)化了一種社會(huì)沿襲下來的思維模式，它消解了女性話語中的權(quán)威、力量，甚至是幽默感。
此外，這種模式有效地將女性的未知再次放回到家庭領(lǐng)域之內(nèi)，它讓她們的言語顯得無足輕重?，F(xiàn)在的情況依然如此：當(dāng)人們聽到女性的嗓音時(shí)，他們不會(huì)將其聽成一種具有權(quán)威的聲音，換句話說，他們沒有學(xué)會(huì)如何從女性嗓音中聽出權(quán)威性。
如何改變這樣的困局呢？比爾德認(rèn)為：”你無法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身“。 而改變架構(gòu)本身就意味著以全然不同的方式來思考權(quán)力；意味著將權(quán)力的定義與公共聲望切割開來；意味著從協(xié)同運(yùn)作的角度去思考，更多地去考慮追隨者而非領(lǐng)袖的力量；意味著將權(quán)力當(dāng)作一種屬性，甚至是一個(gè)動(dòng)詞，而非某人的私有財(cái)產(chǎn)。
在比爾德所構(gòu)想的權(quán)力的新定義中，它是一種“產(chǎn)生效用”、為世界帶來某種改變的能力，以及被認(rèn)真對(duì)待的權(quán)利一一無論是作為個(gè)體還是作為一個(gè)整體。這份耀眼有力的宣言，讓我們看到女性與權(quán)力是密不可分的，也讓我們看到獲得權(quán)力的過程道阻且長(zhǎng)，但只要向前，就可抵達(dá)。
圖片來源：天津人民出版社
薦書：《女性與權(quán)力》
作者：[英] 瑪麗·比爾德 / Mary Beard
譯者：劉漪
出版社：天津人民出版社
出品方：后浪
PART 4 女性應(yīng)如何參與經(jīng)濟(jì)？
女性作為社會(huì)的一份子，對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響舉足輕重。尤其是在當(dāng)下能掙會(huì)花的女性群體作用下，她們的經(jīng)濟(jì)影響力更是被眾人高度關(guān)注。
早在1999年，高盛日本戰(zhàn)略分析師松井凱西就曾提出過“女性經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，旨在說明提高日本女性的勞動(dòng)參與度將促進(jìn)日本經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。她認(rèn)為，如果女性發(fā)揮更全面的作用，創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，日本年經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出有可能提高 10%—15%。近年來，安倍政府也提出過“女性閃耀”政策，旨在促進(jìn)日本女性在社會(huì)生活，特別是在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的參與度和活躍度。
面臨經(jīng)濟(jì)下滑，生育率下跌，老齡化加劇的現(xiàn)狀，女性力量正深刻影響著社會(huì)的形態(tài)，甚至是日本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公共政策的改變和制度的建立。舉例來看，在2018年6月至2019年4月期間披露其女性管理人員數(shù)量的297家日本上市公司中，那些擁有15%或更多女性管理人員的公司獲得了最高的五年平均銷售增長(zhǎng)率和最高的三年平均股本回報(bào)率。
還有哪些女性在不斷改變著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展呢？在英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》前主編艾默特所著的《在場(chǎng)》一書中，21位日本女性向我們展示了女性力量的可能性。她們之中包含創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)高管、政界要員、藝術(shù)家等不同類型，如東京都知事小池百合子、前橫濱市市長(zhǎng)林文子、戛納電影節(jié)獲獎(jiǎng)導(dǎo)演河瀨直美、抽象派藝術(shù)家筱田桃紅等人物。
本書中，數(shù)位女性暢所欲言，為我們展示了女性在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不同形象，這些在場(chǎng)的女性談?wù)摿嗽诼殬I(yè)生涯中遭遇的困難，并探討了法律、政策與習(xí)俗的轉(zhuǎn)變?nèi)绾未龠M(jìn)女性就業(yè)，以及女性思維和工作能力又如何改善了職場(chǎng)和社會(huì)環(huán)境。
艾默特指出，有兩個(gè)關(guān)鍵因素將影響日本未來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況：人力資本是否能得到高效利用；生育率。因此，如同本書名稱所說：Japan’s Far More Female Future——日本注定會(huì)有一個(gè)女性參與度更高的未來。
一方面，日本女性受教育程度不斷提升，她們開始積極爭(zhēng)取自身利益，并切實(shí)參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，工作場(chǎng)所的性別多樣化不再是一種選擇，而是一種經(jīng)濟(jì)和商業(yè)需要。日本社會(huì)需要擁抱這一未來，并充分利用女性角色的潛力，提升經(jīng)濟(jì)活躍度。
在本書最后，艾默特還給出了改善職場(chǎng)性別問題的數(shù)條建議，包括徹底取消婚姻稅、取消職場(chǎng)行政軌道和事業(yè)軌道之間的區(qū)別、給予女性更多早期機(jī)會(huì)與發(fā)展空間等。
事實(shí)上，在場(chǎng)的女性不僅數(shù)量增加，其重要程度也在不斷提升，也希望所有女性能夠積極一些，勇敢參與到社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，成為”在場(chǎng)“的一份子。
圖片來源：南京大學(xué)出版社
薦書：《在場(chǎng)》
作者：比爾·艾默特（Bill Emmott）
譯者：林小慧
出版社：南京大學(xué)出版社
PART 5 女性應(yīng)如何做選擇？
在女性主義浪潮影響下，如何做選擇成為了女性思考的新議題。是否結(jié)婚？選擇怎樣的結(jié)婚對(duì)象？成為全職主婦還是職場(chǎng)女性？以往，人們非常害怕做出錯(cuò)誤的選擇而影響人生的道路，因?yàn)樗^的正確模版已經(jīng)放在眼前。
如果不按照社會(huì)所設(shè)定的方向前進(jìn)，那么女性一定會(huì)被視為異己，被所謂的流言蜚語指點(diǎn)。然而，上野千鶴子老師為女性指出了另一條新的道路，那就是“人生不止一個(gè)選項(xiàng)，女性不是只有'可愛'。生而為女，有無限選擇，只要活出自己的人生就是最上等的快樂?！?/p>
在上野千鶴子老師2023全新作品《身為女性的選擇》中，她為所有當(dāng)代女性列出了一份清醒的生活指南。本書是著名女性主義學(xué)者、社會(huì)學(xué)家上野千鶴子與心理學(xué)家信田小夜子的辛辣對(duì)談合集，她們直面女性生活，探討了愛與性、獨(dú)立、婚姻、家庭暴力等諸多現(xiàn)實(shí)話題。
兩位“女性的盟友”分別從社會(huì)學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)與一線女性的心境出發(fā)，以各自的觀察和研究經(jīng)驗(yàn)展開了一場(chǎng)尖銳問答，她們把握社會(huì)趨勢(shì)，結(jié)合實(shí)際個(gè)案，憑借犀利獨(dú)到的觀點(diǎn)及字眼，深挖了事件的本質(zhì)，鼓舞女性找到自己，自由選擇自己的人生。
關(guān)于結(jié)婚與否，上野千鶴子認(rèn)為：婚姻并不是非經(jīng)歷不可的事情，一旦有了這樣的觀念，人就有余力去思考：什么才是好的婚姻？什么才是好的家庭？我認(rèn)為，結(jié)婚和離婚都能成為一種選項(xiàng)的社會(huì)，對(duì)女性來說才是更好的社會(huì)。
關(guān)于離婚，上野千鶴子表示：離婚件數(shù)最高的時(shí)期是婚后一年之內(nèi)。換言之，就是爛蘋果無須吃到最后一口才幡然醒悟。
關(guān)于結(jié)婚對(duì)象，上野千鶴子說道：婚姻是一場(chǎng)尊嚴(yán)的游戲，同輩中結(jié)婚年齡越晚的人，對(duì)丈夫的要求就越高。對(duì)她們來說，最大的恥辱莫過于同輩人的一句：“你就這么將就了？”而且，男人和女人也一樣。若問現(xiàn)在人們?nèi)绾翁暨x結(jié)婚對(duì)象，能否向同輩炫耀占了很大一部分理由。我認(rèn)為，同輩的認(rèn)可正在具有越來越重要的意義。
她認(rèn)為，結(jié)婚和離婚都能成為一種選項(xiàng)的社會(huì)，對(duì)女性來說才是更好的社會(huì)。當(dāng)你聽到來路不明的大叔和大嬸嘮叨“先趕緊找一個(gè)再說”“別挑三揀四了”的時(shí)候，不要理睬那些不負(fù)責(zé)任的言辭，因?yàn)槟欠N時(shí)代早就過去了。
本書不僅是解剖親密關(guān)系真相的人生指南，更是痛快淋漓的女性主義課堂。它從婚姻的個(gè)體和社會(huì)意義，到家庭形成而出現(xiàn)的種種問題，再到父母養(yǎng)老及老后困局，在愛與性、婚姻、獨(dú)立、母女關(guān)系、男性觀察、家庭暴力等廣泛議題上展開了尖銳問答。
最后，上野老師指出，女性不需要?jiǎng)e人認(rèn)可，也不一定要對(duì)別人有用，無論是否結(jié)婚，她們都能爭(zhēng)取活出更好的人生。
圖片來源：國(guó)際文化出版公司
薦書：《身為女性的選擇》
作者：[日]上野千鶴子 / [日]信田小夜子
出版社：國(guó)際文化出版公司
出品方：磨鐵·文治圖書
尾
長(zhǎng)期以來，
女性都生存在一個(gè)男性主導(dǎo)的社會(huì)，
然而，
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，
女性受教育程度的提升，
社會(huì)語境的變化，
這樣的模式正在發(fā)生改變。
尤其那些數(shù)個(gè)閃光的、獨(dú)立的女性不斷涌現(xiàn)，
讓我們看到了女性力量之強(qiáng)大。
也讓我們看到，
成為主人公的人生絕對(duì)會(huì)更有趣，更自在。
無論何時(shí)，你都比想象中更自由，
只要你想，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，
人生中有數(shù)不清的樂事等待著你去全力發(fā)掘。
TOP HER|記錄女性成長(zhǎng)價(jià)值與商業(yè)價(jià)值
垂類精準(zhǔn)媒體｜她經(jīng)濟(jì)整合營(yíng)銷｜數(shù)據(jù)增長(zhǎng)決策｜高凈值社群經(jīng)濟(jì)
北京·上?！は愀邸ぜ~約·倫敦·溫哥華｜topher@topherglobal.com