文 | 陽(yáng)子
“智者不入愛(ài)河。”
“愛(ài)情哪有賺錢快樂(lè)？”
“即使來(lái)得晚一些，但依然期待真誠(chéng)的愛(ài)情?！?/p>
“結(jié)婚不就是合伙做生意嗎？”......
當(dāng)代年輕人的愛(ài)情觀正在發(fā)生巨大的變化，尤其是一線及新一線城市，單身群體的比例逐漸擴(kuò)大，且以女性為主。
隨著PUA理論的盛行、性別意識(shí)的覺(jué)醒及女性受教育程度的提升，愛(ài)情反倒不再是當(dāng)代女性群體的迫切選擇。在社交媒體上，言論傾向逐漸由追求真摯的愛(ài)情演變?yōu)閷Ｗ⑹聵I(yè)及個(gè)人發(fā)展。
而從男性角度出發(fā)，高昂的彩禮、男女比例的失調(diào)及婚姻中過(guò)重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，使得談愛(ài)變成了一件奢侈的事情。
但這也并不意味著，所有當(dāng)代青年都對(duì)愛(ài)情喪失了信心。一段成熟、正面、積極、向上的親密關(guān)系，足以將兩個(gè)人推向更加完美的狀態(tài)。
甚至，人們不再局限于男性主導(dǎo)、女性為輔的單一模式，相反能夠接受更加多元化的狀態(tài)，如晚婚、再婚、丁克等等。
但無(wú)論哪一種模式，都印證了一點(diǎn)，當(dāng)代愛(ài)情的內(nèi)核已經(jīng)從關(guān)注對(duì)方演變?yōu)橹赶蜃约骸?/p>
PART 1 高質(zhì)量的單身生活
2003年，日本美女作家酒井順子寫(xiě)了一本叫《敗犬的遠(yuǎn)吠》，里面將大齡未婚女性稱為“敗犬”，即“喪家之犬”，這一詞語(yǔ)當(dāng)時(shí)成為了日本年度流行語(yǔ)之一。
她說(shuō)“美麗又能干的女人，只要過(guò)了適婚年齡還是單身，就是一只敗犬；平庸又無(wú)能的女人，只要結(jié)婚生子，就是一只勝犬?！?/p>
而在如今看來(lái)，這樣的理論早已被當(dāng)代女性嗤之以鼻。網(wǎng)絡(luò)社交媒體的發(fā)達(dá)，線下活動(dòng)的頻繁及自我意識(shí)不斷覺(jué)醒，年輕人選擇單身生活的比例越來(lái)越大。
人們不再以結(jié)婚生子作為衡量人生成功的唯一砝碼，甚至，在高壓力節(jié)奏下，“單身”或許是一個(gè)更為現(xiàn)代的生活方式。
但社會(huì)轉(zhuǎn)型陣痛中，選擇單身的人也并不意味著省事。仍舊持有老觀念的父母一輩，打著關(guān)心旗號(hào)的七大姑八大姨，讓單身生活同樣面臨著不少麻煩和挑戰(zhàn)。
因此，在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，我們?cè)鯓硬拍苓^(guò)上高品質(zhì)的單身生活成為了新的命題。
播客推薦：《梁永安的播客》
期數(shù)：2022年2月18日 E09
如今，單身已成為全球化的普遍現(xiàn)象。從歐美到東亞三國(guó)，全球人的愛(ài)情似乎都同樣艱難。
2013年，美國(guó)紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授艾里克·克里南伯格所著的《單身社會(huì)》一書(shū)指出，單身社會(huì)正成為一次空前強(qiáng)大、無(wú)可避免的社會(huì)變革，不少發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體都已經(jīng)進(jìn)入了這一社會(huì)形態(tài)。
面對(duì)這樣一個(gè)成為主流狀態(tài)的單身社會(huì)，我們會(huì)面臨哪些挑戰(zhàn)？人們應(yīng)該如何生存才能保持高質(zhì)量狀態(tài)？《梁永安的播客》為大家做出了探討。
該播客由新世相光之來(lái)處出品，主播為復(fù)旦大學(xué)文學(xué)系教授梁永安。在這個(gè)播客里，他始終聚焦于當(dāng)代年輕人的生活新現(xiàn)象和新困惑，與大家共同交流自己的想法，也分享諸多趣味書(shū)籍、電影及歌曲。
在本期內(nèi)容中，梁永安指出了三種解決方法：首先要有獨(dú)立精神，要知道，這個(gè)世界上很多偉大的創(chuàng)造，都是由單身的人構(gòu)成的。
其次，要保持對(duì)愛(ài)情的信仰，很多人一輩子單身是因?yàn)闆](méi)有遇上最愛(ài)的那個(gè)人，所以他堅(jiān)持了感情的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持了愛(ài)情的神圣性，因?yàn)槌钟行叛龆涌鞓?lè)。
最后，要建設(shè)豐富的精神世界，盡管我們暫時(shí)沒(méi)有遇到深愛(ài)的那個(gè)人，但要學(xué)會(huì)愛(ài)這個(gè)世界和自己的內(nèi)心。
PART 2 愛(ài)情中的玫瑰
無(wú)論在東方還是西方，玫瑰獨(dú)特的魅力都經(jīng)久不衰。特別是在情人節(jié)之際，玫瑰毫無(wú)疑問(wèn)是表達(dá)愛(ài)情時(shí)出現(xiàn)頻率最高的花。
文學(xué)作品中，玫瑰以高貴而驕傲的姿態(tài)受到了無(wú)數(shù)的青睞。它既是理想與愛(ài)情的象征，也代表著人類追求完美時(shí)的痛苦與甜蜜。
《紅樓夢(mèng)》中“文彩精華，見(jiàn)之忘俗”的探春，被稱作“帶刺的玫瑰花”，她的才華與抱負(fù)讓人又愛(ài)又怕，如玫瑰一樣美麗而扎人。
《小王子》的故事里，玫瑰是脆弱而驕傲的愛(ài)人。小王子與玫瑰是完美卻遺憾的錯(cuò)過(guò)，也正因?yàn)檫@種遺憾，玫瑰才能永遠(yuǎn)以最美麗的姿態(tài)停留在小王子的記憶中。
而在現(xiàn)實(shí)世界中，玫瑰獨(dú)特的魅力同樣讓人為之瘋狂。
圖片來(lái)源：中信出版社
薦書(shū)：《圖譜解讀》
作者：[法] 皮埃爾-約瑟夫·雷杜德/王國(guó)良
出版社：中信出版社
為了排遣拿破侖出征帶來(lái)的孤寂，約瑟芬皇后買下巴黎南部的梅爾梅森城堡，聘請(qǐng)知名植物學(xué)家做她的私人植物顧問(wèn)，花費(fèi)巨資讓植物獵人們收集世界各地的美麗植物，種植在城堡的花園里。雷杜德受約瑟芬皇后之邀，在梅爾梅森城堡的玫瑰園中進(jìn)行長(zhǎng)期且深入細(xì)致的觀察與寫(xiě)生。
他所繪的玫瑰，既有歐洲文藝復(fù)興早期靜物畫(huà)的構(gòu)圖，又有玫瑰細(xì)微形態(tài)特征的渲染，更還原了玫瑰的絢麗色彩，可謂人、畫(huà)、玫瑰三者合一。
200年后的今天，“世界玫瑰大師”王國(guó)良續(xù)寫(xiě)了這份傳奇。他傾注十余年心血收集、甄別、拍攝、疏注，最終凝聚成為《圖譜解讀》。
本書(shū)為我們?cè)诎娈?huà)和鮮活玫瑰之間，搭起一座跨越古今中外的橋，讓我們可以穿越到200年前法國(guó)古堡約瑟芬皇后的玫瑰園，摘取只屬于你的那朵玫瑰。
PART 3 親密關(guān)系中的依戀效應(yīng)
我們?cè)谏钪锌倳?huì)遇見(jiàn)這樣的人：他們很難建立良好的親密關(guān)系，所有的戀情都以分手告終……他們也很難擁有長(zhǎng)久的友誼，跟所有朋友似乎都漸行漸遠(yuǎn)……與同事和領(lǐng)導(dǎo)時(shí)有摩擦，每份工作都干不久，但辭職的理由卻都是那么地“理直氣壯”……
他們并非不想擁有甜蜜的愛(ài)情，并非不想擁有親密的友情，并非不想與同事、領(lǐng)導(dǎo)搞好關(guān)系，在崗位上干出一番事業(yè)，并非不想擁有穩(wěn)定的情緒。歸根結(jié)底，這類人群的依戀關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題。
依戀理論早起源于嬰兒和母親之間的關(guān)系，親子之間的互動(dòng)方式直接影響孩子的依戀風(fēng)格。如果母親能夠及時(shí)回應(yīng)嬰兒的需求，嬰兒就會(huì)感到被愛(ài)，感受到安全感；反之，嬰兒的安全感就得不到滿足，就無(wú)法確認(rèn)自己是否值得被愛(ài)。
成年之后，我們的依戀對(duì)象變成了愛(ài)人、朋友、孩子甚至工作，當(dāng)我們與他們建立關(guān)系時(shí)，內(nèi)心深處根植的依戀風(fēng)格就會(huì)被再次激活，從而影響彼此之間的關(guān)系，用鮑爾比的話說(shuō)，這種影響“從搖籃到墳?zāi)埂?，?huì)貫穿每個(gè)人的一生。
換句話說(shuō)，人類是社會(huì)群居動(dòng)物，依戀系統(tǒng)與生殖系統(tǒng)一樣，是基本組成部分，也是本能的生存方式。如果以為“進(jìn)化最高級(jí)的個(gè)體是獨(dú)立的、不需要?jiǎng)e人的個(gè)體”，那是錯(cuò)覺(jué)。
圖片來(lái)源：中國(guó)人民大學(xué)出版社
薦書(shū)：《依戀效應(yīng)：為什么我們總在關(guān)系中受挫》
作者：［美］彼得·洛文海姆
譯者：劉元、陳武
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
我們常常在愛(ài)情關(guān)系中面臨諸多狀態(tài)，大致分為以下幾種：
安全型依戀：愿意信任他人；具有較高的獨(dú)立性；能夠自信、坦率地向伴侶表達(dá)自己的愛(ài)意。
焦慮型依戀：需要經(jīng)常得到伴侶的肯定；極度渴望親密關(guān)系；有時(shí)會(huì)令伴侶感到無(wú)所適從。
回避型依戀：冷淡疏離；對(duì)情感上的親密感到恐懼；在感到受傷或被他人拒絕時(shí)會(huì)主動(dòng)撤退。
混亂型依戀：焦慮型和回避型依戀的綜合，是糟糕的依戀風(fēng)格。有時(shí)渴望與伴侶親近，有時(shí)又顯得很冷酷。
只有學(xué)會(huì)處理和駕馭不同的“依戀關(guān)系”，能夠讓你更好地認(rèn)識(shí)自己。
在《依戀效應(yīng)》這本書(shū)中，作者通過(guò)多個(gè)故事告訴我們，通過(guò)與某個(gè)安全型依戀風(fēng)格的人建立健康、長(zhǎng)期的關(guān)系，或是通過(guò)自我反省和治療，甚至通過(guò)養(yǎng)育子女，一些因早年忽視和照顧不周而形成非安全型依戀風(fēng)格的人，可以轉(zhuǎn)變成安全型依戀風(fēng)格，進(jìn)而逐步扭轉(zhuǎn)生活中的負(fù)面關(guān)系。
《依戀效應(yīng)》既通俗易懂又內(nèi)涵深厚，它可以幫助人們更多地了解自己的依戀風(fēng)格，讓人際關(guān)系和情感變得更有意義，同時(shí)助力人們生活的方方面面。
PART 4 單身男女的幸福實(shí)驗(yàn)室
后疫情時(shí)代，我們目睹甚至親歷了太多無(wú)常，人生的不確定感撲面而來(lái)，踽踽獨(dú)行的單身男女對(duì)于未來(lái)的困惑與焦慮更不知如何排解。
你會(huì)跟誰(shuí)結(jié)婚？如何走出失戀的傷痛？如何脫單、如何邁入關(guān)系？選擇什么樣的關(guān)系形式？包括婚后如何相處都成為了當(dāng)代青年不斷思考的問(wèn)題。
或許為焦慮的人們提供一個(gè)更開(kāi)闊的思路與更輕松的視角，才能更加明晰感情的走向。
無(wú)論這段關(guān)系是感性or理性、充滿肯定或猜疑、甜蜜or負(fù)擔(dān)……你都能通過(guò)以下這本書(shū)找到答案。
圖片來(lái)源：中國(guó)人民大學(xué)出版社
薦書(shū)：《幸福實(shí)驗(yàn)室》
作者：《幸福實(shí)驗(yàn)室》節(jié)目組
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
本書(shū)由《幸福實(shí)驗(yàn)室》節(jié)目組打造，雅迪傳媒相關(guān)工作人員、清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)彭凱平、知名心理咨詢師陳海賢、清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所副所長(zhǎng)王勇等專家共同打造國(guó)內(nèi)首檔大型心理學(xué)真人實(shí)驗(yàn)體驗(yàn)類節(jié)目《幸福實(shí)驗(yàn)室》的策劃與拍攝。
這是一本既溫情又深刻的書(shū)，講述了親密關(guān)系的方方面面，從擇偶到失戀，從戀愛(ài)到結(jié)婚，再到婚姻的柴米油鹽，以心理學(xué)的視角，呈現(xiàn)了不同關(guān)系里的人如何克服內(nèi)心的怕接近彼此，如何接納不同，如何發(fā)展默契的互動(dòng)模式，從兩個(gè)“我”，變成一對(duì)“我們”……
《幸福實(shí)驗(yàn)室》不僅是一本“問(wèn)題說(shuō)明書(shū)”，告訴你為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題，還是一本“情感生活指南”，告訴你可以怎么辦，更是一個(gè)“焦慮溶解器”，讓你意識(shí)到：大家都這樣，你總會(huì)找到出路……
PART 5 為愛(ài)成婚
今天，婚姻被人們視為愛(ài)情與友誼、性與穩(wěn)定生活的幸福港灣。但同時(shí)，它又常常在現(xiàn)實(shí)中給我們帶來(lái)種種焦慮和痛苦。
這種令人沮喪的落差讓我們?nèi)滩蛔∪ヌ骄浚菏裁词腔橐?？它跟?ài)情是什么關(guān)系？它如何變成今天的樣子，未來(lái)又會(huì)走向何方？
事實(shí)上，婚姻在當(dāng)下中國(guó)逐漸成為焦點(diǎn)，家庭暴力、離婚冷靜期、同婚合法等議題均持續(xù)引起公眾關(guān)注。
在部分女性主義者眼中，如何看待婚姻更成為了根基性的問(wèn)題：婚姻會(huì)持續(xù)下去嗎？女性在婚姻中到底處于何種地位？倡導(dǎo)廢婚和要求婚姻平等是否存在無(wú)法調(diào)和的矛盾？……
圖片來(lái)源：中信出版集團(tuán)
薦書(shū)：《為愛(ài)成婚：婚姻與愛(ài)情的前世今生》
作者：［美］斯蒂芬妮·孔茨
譯者：劉君宇
出版社：中信出版集團(tuán)
由歷史學(xué)家斯蒂芬妮·孔茨在所創(chuàng)作的開(kāi)拓性著作《為愛(ài)成婚》一書(shū)中，為人們?nèi)娴钠饰隽嘶橐龅臍v史、當(dāng)下和未來(lái)。
從人類起源時(shí)的婚姻發(fā)明，到古希臘羅馬的早期婚姻，包括中世紀(jì)的婚姻故事，一直到現(xiàn)代婚姻與愛(ài)情的革命。作者通過(guò)講述婚姻逐漸演變的過(guò)程，及其背后的深刻原因，幫助讀者了解今天的婚姻制度為什么是這樣，該如何科學(xué)地看待婚姻。
實(shí)際上，在人類歷史上的大部分時(shí)間，婚姻并不基于夫妻之間的相親相愛(ài)，而是一種專門用來(lái)獲取財(cái)富和權(quán)力的制度。到了19世紀(jì)，當(dāng)妻子成了“家庭的天使”而丈夫變成“養(yǎng)家者”的時(shí)候，婚姻才成為人們感情生活的重要依托。然而，當(dāng)人們期待婚姻中有浪漫和親昵的時(shí)候，它也就變得脆弱易碎了。
《為愛(ài)成婚》并不提供婚姻生活的指導(dǎo)方案，但它用形態(tài)各異的婚姻制度及其演變規(guī)律搭建了一個(gè)關(guān)于婚姻問(wèn)題的理解空間。這一空間為我們定位自己的婚姻和愛(ài)情狀況，提供了足夠的線索和可能性。
尾
在當(dāng)下，
如何讓愛(ài)從奢侈品變成日常成為了一件難事。
盡管人們內(nèi)心深處對(duì)專一的愛(ài)情仍然保持向往，
但從愛(ài)大過(guò)天到保持自我，
無(wú)論男女，
面對(duì)愛(ài)情的態(tài)度都似乎更加從自洽角度出發(fā)。
因?yàn)椋瑦?ài)自己同等重要。
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