撰文：梁瑀可

編輯：朱潔樹

自1937年動畫長片《白雪公主與七個小矮人》以來，迪士尼已成功塑造出14位膾炙人口的公主形象。她們有的被施了魔法，有的與野獸陷入戀情，有的替父親出征打仗。公主們雖然身世千差萬別，但都被賦予了一些相似的角色設定，例如她們都有著驚人的美貌：尖尖的下巴、碩大的眼睛、上揚的眼角、凹凸有致的身材……這已成為迪士尼的標志性符號。公主往往代表真善美，因此一定純真無暇，容易被利欲熏心的壞人迫害，但歷盡艱辛后最終會被王子拯救。在《無敵破壞王2》里，公主們首次對自己的這種公式化設定進行了官方吐槽，她們穿著帶有與自己身世有千絲萬縷關(guān)系的圖案睡衣聚到一起開趴體。當遇到小女孩云妮洛普時，她們問道：“你也是公主？”“你有魔法長發(fā)嗎？”“有魔法的雙手嗎？”“小動物會跟你說話嗎？”“曾被人下毒嗎？”“受過詛咒嗎？”“被綁架或被奴役嗎？”“是不是每個人都覺得你的難題，都是靠男人解決的？”在最終得到云妮洛普對最后一個問題肯定的回答后，公主們才終于認可了她的身份，“她是公主沒錯。”

這種早期的迪士尼動畫中的公主形象，隨著當代女性角色的轉(zhuǎn)變而顯得越來越格格不入。實際上，迪士尼一直在嘗試對公主單一化的形象進行突破，早期的白雪公主、睡美人愛洛和灰姑娘仙蒂性格溫順、謙卑，后來的花木蘭、寶嘉康蒂、樂佩公主開始展現(xiàn)出女性獨立的一面，表現(xiàn)出勇敢的冒險精神，她們的結(jié)局也不單是跟王子結(jié)合在一起，而是有了更多選擇，到《冰雪奇緣》里，艾莎公主成長的結(jié)果就是不再害怕釋放自己的超能力，傳達的信息就是，女性要解放，不需要再柔弱。據(jù)推文上盛傳，即將于2019年上映的《冰雪奇緣2》里，艾莎公主還將經(jīng)歷一場百合戀情，如果傳言屬實，她將是迪士尼首位女同公主。女性的命運圖譜書寫中可以不必男性的參與，這是八十年前的公主們無論如何也想不到的。

如果具有“被動”“弱者”特質(zhì)的女性形象被認為是“公主病”的話，那么新的公主角色則擁有了更多“主動”“好強”“冒險”的氣質(zhì)，這個轉(zhuǎn)變的過程，實際上也是現(xiàn)實生活中女性地位提升和追求自我的過程。二十世紀以來是全世界女性覺醒與夢想實現(xiàn)的時代，在女性主義運動的影響下，全世界女性都在為平權(quán)而努力，女性在社會生活中的地位不斷上升，動畫中的人物形象也隨著這一進程不斷變化。可以說，公主形象不單純是一種影視藝術(shù)成果的展示，更是對女性在當下社會生活中的地位和現(xiàn)實處境的反映。

1930s-1960s：萬般推崇的家庭天使形象

迪士尼1937年出品的《白雪公主和七個小矮人》是電影史上第一部動畫電影，片中的白雪公主以美麗和善良的形象征服了一代人，其外形完全忠于童話里描述的“皮膚好似白雪，雙眼照亮人心，朱唇紅如血，頭發(fā)黑似夜”。許多人都還記得片中白雪公主與小鳥鶯聲燕語地對唱、和小動物們一起打掃家庭的勤勞，還有充滿愛心地對待七個小矮人的場景，整部動畫彌漫著和諧溫馨的生活氣氛，在舞臺劇般的歌聲中宣言對家庭勞動的贊美。不難發(fā)現(xiàn)，無論從形象（時髦的漆黑卷發(fā)、微微豐滿的身材、還有蓬袖長裙等元素），還是人物氣質(zhì)（打掃房間做家務），白雪公主都明顯具有美國20世紀30年代的痕跡。

彼時美國流行的女性形象是“家庭天使”。天使之名源于基督教，指的是一個服從上帝使命、傳達神圣法令、保佑正義的人，這個形象后來逐步應用到了理想女性身上：漂亮、忠誠、溫順，并準備犧牲自己的需要及與她有關(guān)的任何東西。這是令當時的男性向往的女性形象，因為女性的順從可以反襯男性的高大、無上權(quán)威。由于社會分工中男主外女主內(nèi)的模式，持家成了對“家庭天使”的必然要求?！栋籽┕鳌贰断陕钠婢墶贰端廊恕防锏呐鹘蔷淮蛟斐蛇@樣男性視角中的完美女性形象，迎合了彼時美國社會各階層的審美需求。

在《仙履奇緣》的故事里，灰姑娘仙蒂在家里不辭辛苦地勞動，被殘暴和自私的繼母當傭人使喚，她后來在仙子的幫助下，終于穿上了水晶鞋，乘坐著豪華馬車，來到王子的身邊。該片告訴人們，女人只有通過一個好的婚姻才能改變命運，而善良和任勞任怨是獲得這種機會的前提。白雪公主也自始至終處于完全被動的狀態(tài)，甚至主題歌都是“someday my prince will come”（總有一天我的王子會出現(xiàn)），在面對皇后的毒辣手段時，她沒有絲毫思辨能力和反抗能力，只能吃下毒蘋果后躺在棺材里等待被王子吻醒。此類影片的敘事邏輯是，只要女人“純潔、天真、柔弱”，就一定會被“高貴、勇敢”的男人拯救。

事實上，當時盛行的女性觀認為賢妻良母是正常女性的惟一生存方式。這套社會規(guī)范的科學理論基礎是生物決定論，即女人的角色是由女性的生理差別所決定的，歸根結(jié)底，性的差別（sexual difference）決定了女人的從屬地位。“家庭天使”不僅存在于童話故事和動畫電影里，影視作品、報刊雜志等社會輿論也都在宣傳這一完美女性標準。在那個時期，《大西洋》報有一篇文章說：“盡管婦女有許多職業(yè)，但她們只有一項使命———做母親。婦女是社會的黏合劑，保持婦女的特點將有效抵制競爭和物質(zhì)主義的男性世界；如果婦女仿效女權(quán)主義者去做什么企業(yè)家，她們的自然本能便會枯竭，現(xiàn)代婦女所必須恢復的是這一常識：做一個女人是她的中心任務和最大榮譽。……婦女必須勇敢地宣布沒有一項工作比做家庭婦女和母親更激動人心，更有必要，更有價值。”《周末評論》一篇文章表達了同樣的意見：“做個好妻子，好母親，簡而言之，做個好家庭主婦是世界上一切工作中最重要的。”

1960s-2000：更加主動和多元化的公主形象

到了20世紀60年代，戰(zhàn)后美國經(jīng)濟復蘇的黃金時期給女性帶來了不同的機遇。隨著女性地位的提高，迪士尼動畫中的女性意識也逐漸凸顯，公主們被賦予更加獨立、堅強的人格特征。迪士尼官方把這一時期定義為“迪士尼動畫的復興時代”。這一時期的公主形象有兩個突出的改變：一是女主們在把握命運的過程中更具主動性，二是更加多元化的種族形象被帶入到電影里。

《小美人魚》中的愛麗兒戀慕王子、向往陸地，在一次探險中，她救起了幾乎溺水的亞克力王子并對他一見鐘情；《美女與野獸》的貝兒是一位知性美麗、聰明優(yōu)雅、愛讀書的女性，她用自己善良聰明的天性發(fā)現(xiàn)了野獸身上的閃光點，最終獲得了幸福；《風中奇緣》中的寶嘉康蒂公主勇于自我犧牲、用愛感化生命，她平息了兩族戰(zhàn)爭，為維護本族利益選擇留在自己的土地上；為中國觀眾所熟知的《花木蘭》里，堅忍不拔、孝敬父母的木蘭替父從軍的行為最終獲得了皇帝的尊敬。這一時期迪士尼的女主角們不再被動接受命運安排、隱忍等待救助，而是通過展露女性勇敢、獨立、堅強的一面，踏上征途，呈現(xiàn)了勇于表達自我的新女性形象。

彼時的社會環(huán)境是，美國女性在戰(zhàn)后經(jīng)濟發(fā)展的帶動下獲得了更多的工作機會——1947年美國婦女就業(yè)比例為29%，1960年已增長為37.7%。當時美國女性積極參與就業(yè)，男女地位趨于平等。正是因為女性可以平等地接受教育，可以在職場與男性公平競爭，女性才得以脫離男性實現(xiàn)經(jīng)濟、地位和婚姻的獨立。那個時代，美國女權(quán)運動“第二次浪潮”正在如火如荼地進行，貝蒂·弗里丹在她的著作《女性的奧秘》里描繪了女性在工業(yè)社會中的生活狀態(tài)和所扮演的角色，尤其是全職家庭主婦這一沉悶而備受禁錮角色的矛盾。她指出，這些家庭主婦并不滿足于相夫教子的生活，但社會輿論一直壓抑著女性的需求與自信。她認為女性與男性一樣有能力在任何職業(yè)領(lǐng)域謀求進步和成就，她鼓勵女性走出家庭，接受更多教育，謀求事業(yè)發(fā)展，在經(jīng)濟、情感和智力上擺脫對男性的依賴。

當時出現(xiàn)的一個突出的矛盾就是，“家庭天使”的觀念伴隨著婦女就業(yè)進入了社會經(jīng)濟領(lǐng)域，一定程度上形成了性別職業(yè)分離和報酬上的不平等。即使在肯尼迪政府通過《同酬法》之后，也無并沒有改變這種狀況。對女人來說，固有觀念把她們局限在傳統(tǒng)女性角色范圍，而現(xiàn)實的經(jīng)濟生活又帶來角色沖突和不平等待遇。在《花木蘭》里這種沖突表現(xiàn)的最為明顯，女性在社會上比男性擁有的機會更少，想要沖破傳統(tǒng)輿論對女性的期許，就要面對被主流社會遺棄的風險。女性在男權(quán)社會中的地位作為電影的主要矛盾出現(xiàn)，這與當時美國女性面臨的社會矛盾契合，更能引起共鳴。這或許也是為什么《花木蘭》在美國比在中國口碑更佳的原因——該片的隱喻是女性的反叛意味著徹底逃離傳統(tǒng)家庭生活，如果她們想擁有自己的事業(yè)，也許就要放棄婚姻生活。

上世紀80年代，美國各地掀起了一場PC（Political Correctness）運動，要求修正語言中有歧義和偏見的表達，以及可能帶給弱勢群體、少數(shù)族裔不愉快感受的表達。詹姆士·芬·加納在1990年代出版了《政治正確童話：不具歧視和偏見的童話故事》，這本書根據(jù)“政治正確”的要求，對《小紅帽》《白雪公主》《三只小豬》《灰姑娘》等經(jīng)典童話進行改寫，全面清除了其中的歧視和偏見語言，轟動一時。

這種多元化政治正確的觀念也表現(xiàn)在迪士尼動畫里：來自海洋的小美人魚頂著一頭紅發(fā)，不再是單一的金發(fā)碧眼的公主形象；《美女與野獸》中的貝兒愛上的是一頭獅子；《公主與青蛙》中的公主有一頭烏黑亮麗的長卷發(fā)，這也是迪士尼第一次讓黑人女孩成為故事主角，她的王子是一只青蛙。這些作品中，不同種族之間的沖突與融合被重點刻畫，少數(shù)族裔的自卑與敏感博得了觀眾的同情，讓人在觀影之后更能對不同種族的人們敞開心胸，變得更加包容。公主從清一色的白人公主，變成亞裔、非洲裔、印第安裔、阿拉伯裔、波利尼西亞裔……不論何種身份的女孩都有權(quán)追求自己的夢想、成為公主，也是這一階段迪士尼動畫電影故事中隱含的主題。

21世紀至今：比王子更重要的是找尋自我

21世紀，女性主義思想發(fā)展更為深入，引入討論的范圍也更加廣泛。在后現(xiàn)代女性主義和多元文化理論的影響下，人們開始意識到女性主義運動不只平權(quán)這么簡單，它包容多樣性和普遍性的差異，也暗示了在許多固有的男性思維模式中討論的局限。人們意識到，所謂新女性，并非有一個既定的模式，而是意味著更開放多元的價值觀。這個時候的迪士尼公主也展現(xiàn)了現(xiàn)代女性的獨立意識和自由精神，她們不再只為愛而生、為愛而活，而是能夠以女性的眼光洞悉自我，確定自己的本質(zhì)以及生命意義，這是女性意識覺醒的重要一步。女性意識是指女性對自身作為人，尤其是女人的價值的體驗醒悟；它既是一種性別意識又帶有社會屬性：表現(xiàn)為女性掙脫精神壓迫、努力擺脫附庸地位，并進而具有獨立人格。

公主電影，也越來越成為“女性電影”，隨著女主力量的增強，片中男性角色的力量相應地被弱化，男性身份甚至由“施救者”變?yōu)?ldquo;被救者”，而公主們，也不再盲目相信浪漫愛情。在《冰雪奇緣》中，艾莎對被“一見鐘情”迷昏了頭腦的妹妹說出：“你不能嫁給一個剛認識的人”“你對真愛了解多少？”公主的愛情生活放在了次要的位置上，甚至第一次出現(xiàn)了反派王子漢斯的形象?！逗Ｑ笃婢墶分械哪⒛裙髯鳛楹胶Ｊ兰业暮蟠?，為了找尋傳說中的神秘之島，獨自踏上了航海之旅，她不僅沒有美麗優(yōu)雅的身材，也不需要王子，不需要愛情。可以說，從依賴王子，到與王子互助合作，直至不需要王子，迪士尼公主完成了革命性的角色反轉(zhuǎn)，大女主們正在用實際行動去掉自己的“公主病”。

這時的公主們，更加勇敢無畏，她們生命中更重要的任務是認識自我，找到自己的價值所在?！队赂覀髡f》里的梅莉達公主雖然是皇宮里的小公主，集萬般寵愛于一身，但逃離城堡的束縛、張弩舞劍、和心愛的坐騎安格斯在無盡延綿的高地上馳騁，才是她真正醉心向往的生活，冒險的旅程讓她重新領(lǐng)悟到勇氣的真諦和自己的使命?！侗┢婢墶分械陌鹘吡阂值某芰?，正是女性力量的隱喻，最終艾莎接受了自己的真實身份、不再害怕釋放自己的能力，是對真實自我的認知，與自我的和解。該片的主題也已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了女性之間的關(guān)系上來，安娜與艾莎之間的姐妹情誼成為了故事主線，妹妹安娜的愛拯救了姐姐艾莎，女性的落難通過女性的解救得以完成。

戴上公主桂冠、穿上華麗裙裝是很多女孩從小的夢想，動畫電影在為孩子們講述一個個美麗童話的時候，也在潛移默化進行著文化輸出和兒童教育。每個來自不同時期的公主都代表著特定語境下女性楷模形象，不同于八十年前給出的簡單化一的答案，現(xiàn)在的迪士尼動畫把問題留給了觀眾自己——你想成為什么樣的公主？

【迪士尼動畫中的“公主”們】

白雪公主——《白雪公主和七個小矮人》（1937）

灰姑娘仙蒂——《仙履奇緣》（1950）

愛洛公主——《睡美人》（1959）

愛麗兒公主——《小美人魚》（1989）

貝兒公主——《美女與野獸》（1991）

茉莉公主——《阿拉丁》（1992）

寶嘉康蒂公主——《風中奇緣》（1995）

花木蘭——《花木蘭》（1998）

蒂亞娜公主——《公主和青蛙》（2009）

樂佩公主——《魔發(fā)奇緣》（2010）

梅莉達公主——《勇敢傳說》（2012）

安娜和艾莎公主——《冰雪奇緣》（2013）

莫阿娜公主——《海洋奇緣》（2016）

【參考文獻】

華靜. 女權(quán)主義、女性地位和女性形象——析美國迪士尼經(jīng)典動畫片中公主形象嬗變。

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