文|游戲茶館 二弦
2013年，在英劇《黑鏡》第二季題為《馬上回來(lái)》的單元?jiǎng)≈?，女主角瑪莎的戀人艾什車禍身亡，偏偏這時(shí)候瑪莎發(fā)現(xiàn)自己已有身孕，悲痛萬(wàn)分之際，她的世界徹底崩塌。在這時(shí)候，瑪莎的朋友為她注冊(cè)了一個(gè)APP，在這個(gè)程序中，以“生前”的互聯(lián)網(wǎng)痕跡為藍(lán)本，由AI生成的有“艾什”人格的虛擬對(duì)象開始與瑪莎談話，雖然瑪莎起初非常抵觸乃至氣憤友人的所作所為，但在愈演愈烈的悲傷中，她還是沉溺進(jìn)了數(shù)字技術(shù)營(yíng)造出的海市蜃樓中。
后來(lái)，瑪莎通過(guò)付費(fèi)升級(jí)了服務(wù)，獲得了一個(gè)與艾什外表一模一樣的仿生人“艾什”，“他”或者說(shuō)“它”，不僅有戀人的外貌，皮膚也更加細(xì)膩，甚至同樣有“艾什”的“記憶”，能夠以兩人才懂的“暗語(yǔ)”交流，并且對(duì)瑪莎百依百順，可以說(shuō)是完美的對(duì)象。
起初一切都那么美好，失去的笑容回到了瑪莎的臉上，然而隨著生活繼續(xù)，瑪莎意識(shí)到這個(gè)“艾什”終究不是真的戀人，它會(huì)毫不猶豫地執(zhí)行瑪莎讓他跳崖的命令，在瑪莎讓它滾出房間時(shí)，它沒有表現(xiàn)出難過(guò)，只是機(jī)械地執(zhí)行，唯有順從的表現(xiàn)，沒有難過(guò)、悲傷、憤怒、嫉妒，這些作為人的基本情緒，這讓瑪莎意識(shí)到它不過(guò)是一具人偶，她的戀人已經(jīng)離開人世，瑪莎再次被悲傷淹沒，就好像是迎接了戀人的“第二次死亡”。
最終，瑪莎將仿生人“艾什”關(guān)進(jìn)閣樓，只在周末和女兒和它短暫地相處片刻，聊以慰藉。
《黑鏡》這段劇情，出現(xiàn)于十一年前，彼時(shí)尚且覺得它離實(shí)現(xiàn)還頗為遙遠(yuǎn)，時(shí)至今日，女主瑪莎經(jīng)歷的前半部分已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)上演，一些“逝者”正在AI浪潮中，迎來(lái)他們的“重生”。
01 當(dāng)逝者被AI“復(fù)活”
3月初，音樂(lè)人包小柏用AI“復(fù)活”女兒包容的新聞引發(fā)廣泛關(guān)注，在女兒罹患再生障礙性貧血離世之后，包小柏就致力于用AI技術(shù)重現(xiàn)女兒的音容笑貌，通過(guò)女兒生前的錄音、視頻等數(shù)字素材為藍(lán)本，AI給了包小柏一個(gè)由程序和二進(jìn)制代碼組成的“數(shù)字女兒”。
它不僅能和父親通過(guò)聊天軟件聊天，也能以具體的形象出現(xiàn)在屏幕中，表達(dá)對(duì)母親的關(guān)切，一顰一笑生動(dòng)宛如真人。
包小柏的事情并非孤例，B站UP主吳伍六也發(fā)布了用AI生成了自己奶奶數(shù)字人的視頻，并展示了生成全過(guò)程，生成的AI奶奶甚至能夠還原出生前的口音。
也有人通過(guò)AI復(fù)活了李玟、高以翔、喬任梁等已逝明星。
包小柏曾在接受媒體采訪時(shí)表示：“AI讓我的思念更具體，數(shù)字世界里的她是沒有病痛的，因?yàn)檩斎朐贫藬?shù)據(jù)庫(kù)的都是開心的記憶，我也可以通過(guò)這些來(lái)淡忘曾經(jīng)經(jīng)歷的痛苦畫面?！?，許多正在承受喪親之痛或是因?yàn)槭ビH人始終被遺憾撕扯的網(wǎng)友也對(duì)AI技術(shù)在模糊生死主觀邊界的應(yīng)用上表達(dá)了肯定。
但也有許多人對(duì)AI復(fù)活表達(dá)了不滿與擔(dān)憂，認(rèn)為AI復(fù)活是在褻瀆與消費(fèi)死者，比如喬任梁父親喬康強(qiáng)，以及江歌母親，還有些網(wǎng)友認(rèn)為該項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的“深度偽造”技術(shù)會(huì)導(dǎo)致詐騙猖獗。
不論爭(zhēng)論幾何，AI復(fù)活正在向產(chǎn)業(yè)化邁進(jìn)。許多有關(guān)AI復(fù)活服務(wù)的供應(yīng)商也相繼登錄電商平臺(tái)與各大視頻平臺(tái)，據(jù)鈦媒體整理信息顯示，根據(jù)“復(fù)活”等級(jí)的不同，這些服務(wù)的價(jià)格從數(shù)百至上萬(wàn)元不等。比如讓老照片“動(dòng)起來(lái)”這種基礎(chǔ)版本，某寶上僅需數(shù)十元，而要達(dá)到能夠溝通交流或者更高層次的“效果”，則需要數(shù)萬(wàn)元。
來(lái)源：鈦媒體
在這些服務(wù)提供商中，一個(gè)比較具有代表性和知名度的廠商是南京的“超級(jí)頭腦”，創(chuàng)始人張澤偉曾經(jīng)從事游戲行業(yè)，后轉(zhuǎn)入人工智能應(yīng)用開發(fā)，其團(tuán)隊(duì)認(rèn)為AI復(fù)現(xiàn)死者屬于“AI+情感療愈”的范疇，具備相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值，至今已服務(wù)過(guò)將近600個(gè)家庭。張澤偉表示：“這個(gè)行業(yè)目前還在早期萌芽階段，規(guī)模很小，短時(shí)間或許也難以推進(jìn)，但觀察到國(guó)內(nèi)甚至是全球的龐大的市場(chǎng)需求，我認(rèn)為未來(lái)可能是萬(wàn)億級(jí)別的市場(chǎng)?！?/p>
一個(gè)AI復(fù)活服務(wù)提供商的價(jià)目表
從技術(shù)上來(lái)講，AI復(fù)活為了“真實(shí)”地重現(xiàn)生者，利用了計(jì)算機(jī)視覺、自然語(yǔ)言處理、語(yǔ)音識(shí)別、深度學(xué)習(xí)等諸多技術(shù)協(xié)力，然而無(wú)論技術(shù)多么復(fù)雜，它都需要建立于逝者生前的“數(shù)字痕跡”，即我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上留下的文字、照片。
這些“數(shù)字痕跡”的詳實(shí)程度決定了AI復(fù)活成功與否，超級(jí)頭腦的張澤偉也曾向媒體說(shuō)過(guò)，他們其實(shí)已經(jīng)收到超過(guò)1500條需求線索，但只實(shí)現(xiàn)了600多個(gè)，失敗的原因大多是因?yàn)閿?shù)據(jù)樣本不夠多，“數(shù)字痕跡”太少，團(tuán)隊(duì)沒辦法很好地把他們的形象復(fù)原出來(lái)。
所以究其本質(zhì)，AI復(fù)活依然是技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的戲擬，正如OpenAI前全球商業(yè)化負(fù)責(zé)人Zack Kass在2024全球開發(fā)者先鋒大會(huì)上公開表示的那樣：“AI復(fù)活親人是一種奇怪的想法，技術(shù)或是說(shuō)機(jī)器缺乏靈魂，人與機(jī)器需要分清界限，我更希望與真人交流互動(dòng)而不是機(jī)器。人是不可能復(fù)活的?！?/p>
雖然如此，但無(wú)論工具理性的說(shuō)法如何“符合常理”，依然無(wú)法徹底解構(gòu)人類的感情世界，人類思想是一種復(fù)雜感知復(fù)合體，價(jià)值理性的源流依然是“AI復(fù)活”最初的出發(fā)點(diǎn)。
02 逝者存在于技術(shù)之中
人類從誕生之初就迫切地想要與與他人建構(gòu)“關(guān)系”，互動(dòng)或者說(shuō)連接的渴望熊熊燃燒，至死方休，互聯(lián)網(wǎng)的交流幾乎打破了一切時(shí)空限制，無(wú)論何時(shí)何地，廉價(jià)的交流成本和卓越的交流效果促成了人們依托互聯(lián)網(wǎng)與他人、與外界鏈接互動(dòng)的普遍習(xí)慣。
可以說(shuō)，區(qū)別于前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)代人的日常生活已經(jīng)被數(shù)字化整合。日常生活中你發(fā)出去的每一條朋友圈、抖音、乃至我寫下的這篇文章，不僅僅是單純的圖文與視頻，作為數(shù)字痕跡的它們深處暗藏了所有者當(dāng)下的情感與想法，更有時(shí)間的烙印，互聯(lián)網(wǎng)賦予了它們跨越時(shí)空的屬性，打開塵封已久的QQ空間而感到尷尬就是一個(gè)典型的例子。
這些數(shù)字痕跡在所有者去世后，就會(huì)變成數(shù)字遺產(chǎn)。
數(shù)字遺產(chǎn)深刻地影響了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的互動(dòng)機(jī)制與悼念文化，其讓個(gè)體的溝通能力在時(shí)空上得到了延伸，為雙向互動(dòng)交流創(chuàng)造了可能。曾經(jīng)有一個(gè)母親接替去世兒子的模型制作工作的事件在互聯(lián)網(wǎng)上傳播得十分廣泛。
在這個(gè)故事中，母親正是發(fā)現(xiàn)了兒子手機(jī)上很多詢問(wèn)發(fā)貨情況的消息，才進(jìn)入了兒子生前她可能所知不多的世界。
母親在這里就是承接了兒子數(shù)字遺產(chǎn)的“繼承人”，區(qū)別于常規(guī)的物質(zhì)遺產(chǎn)，數(shù)字遺產(chǎn)或許并不具備多么大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但正如我上文提到的，人類有鏈接的渴望，并想讓它永久持續(xù)，其是雙向的，當(dāng)一方停止后，剩下一方仍舊會(huì)希望連接繼續(xù)，在互聯(lián)網(wǎng)未出現(xiàn)時(shí)，悼念活動(dòng)一定程度上滿足了主體的這個(gè)欲望。
而如今，數(shù)字遺產(chǎn)能夠滿足的是人類種跨越生死的“連接”的渴望。"互動(dòng)性"構(gòu)成了個(gè)人數(shù)字遺產(chǎn)的核心特質(zhì)，它與那些僅供繼承人單向接觸且無(wú)法進(jìn)行回應(yīng)的傳統(tǒng)有形遺產(chǎn)截然不同。此外，它也不同于側(cè)重于記錄和保存的個(gè)人數(shù)字檔案，后者更多地強(qiáng)調(diào)信息的靜態(tài)存儲(chǔ)。數(shù)字遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)的是連接與互動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，其獨(dú)特的目的和價(jià)值在于作為一種"可互動(dòng)遺產(chǎn)"的獨(dú)立存在，它不僅僅是一種傳遞，更是一種持續(xù)的、雙向的溝通橋梁。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以把數(shù)字遺產(chǎn)比作彈幕，彈幕網(wǎng)站上曾發(fā)送視頻彈幕的人下線后，后續(xù)觀看該視頻的人仍然能夠看到彈幕“實(shí)時(shí)”出現(xiàn)，這些彈幕就是數(shù)字遺產(chǎn)，包含著發(fā)出者人格的碎片，雖然跨越時(shí)空，仍然有互動(dòng)的共鳴，比如生者瀏覽逝者從前發(fā)布的抖音，新媒介帶來(lái)的圖像信息會(huì)給生者一種“逝者尚在”的恍惚錯(cuò)覺。
從某種意義上講，一個(gè)人的生物學(xué)層面的生命已經(jīng)畫上句點(diǎn)，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上的“數(shù)字自我”依舊活躍。這種在線的持續(xù)性意味著，即便在生物意義上的消逝之后，個(gè)體的數(shù)字化身影依舊在網(wǎng)絡(luò)世界中留下持久的印記，仿佛他們以另一種形式繼續(xù)“存活”。
正如德國(guó)媒體理論家弗雷德里?！せ乩赵谄渲鳌读袈暀C(jī)、電影、打字機(jī)》中陳述到：“如果說(shuō)墓碑是樹立在文化開端的象征，那么我們的媒體技術(shù)就能夠召喚回所有的神靈。有關(guān)朝生暮死的古老書寫哀嘆——人們總是用這種短暫性去衡量書寫與感官享受之間的距離——突然地陷入了沉默。在媒體景觀之中，不朽再次流傳于世?！?/p>
AI復(fù)活正是這些數(shù)字遺產(chǎn)的進(jìn)一步延伸，它成立的條件正是數(shù)字遺產(chǎn)本身帶有的所有者的人格特質(zhì)，發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)上的只言片語(yǔ)或許不能完全反映出發(fā)布者的性格與觀念，但當(dāng)樣本達(dá)到一定程度，配合AI的深度學(xué)習(xí)能力，它就能一定程度上還原出逝者本來(lái)的人格，但情感、意識(shí)終究無(wú)法復(fù)制，AI所戲擬而出的，只是“風(fēng)格類似”的回答。
盡管如此，數(shù)字遺產(chǎn)領(lǐng)域仍面臨一個(gè)根本性挑戰(zhàn)——數(shù)據(jù)所有權(quán)的明確界定。數(shù)字遺產(chǎn)的虛擬本質(zhì)意味著其存在價(jià)值在很大程度上依賴于網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)，用戶對(duì)其的使用權(quán)和控制權(quán)通常是有限且受約束的，實(shí)際上是賬號(hào)等“操作”上的繼承。當(dāng)AI復(fù)活進(jìn)一步發(fā)展，正如前幾年AI繪畫爭(zhēng)議一樣，被AI大模型深度學(xué)習(xí)、遍歷而生成的自然人人格模型所屬權(quán)為何？
再者，在《黑鏡》描述的那場(chǎng)科技塑造的虛實(shí)對(duì)決中，女主瑪莎的醒悟看似是人類感性與生的真實(shí)取得了勝利，然而這一切可以說(shuō)都建立于“技術(shù)的不成熟”。我不知道是否是編劇有意為之，還是他實(shí)在想不明白如何讓女主角色脫離科技帶來(lái)的桎梏只好這樣設(shè)計(jì)，但如果說(shuō)仿生“艾什”能夠更加完美地還原逝者“艾什”的感情，模仿地更像人，那么瑪莎還會(huì)認(rèn)清現(xiàn)實(shí)嗎？
我不能肯定。如果不能，那么，這對(duì)于死者艾什來(lái)講，是否不公平，如果自己活著的價(jià)值能夠被技術(shù)所替代，自己所愛的人也能夠心安理得地接受，甚至在心中下一個(gè)“better”的定義，那生者的意義為何？而生者沉淪在技術(shù)構(gòu)筑出的“生”的虛像中，是否又是對(duì)死者的一種褻瀆？
恩斯特·貝克爾在《拒斥死亡》中提到：“死亡是人類永恒而普遍的恐懼，對(duì)死亡的焦慮是無(wú)法擺脫的，對(duì)永生的誘惑同樣難以抵御。”
對(duì)于世界絕大多數(shù)文化來(lái)講，死亡都是一個(gè)禁忌或是隱藏于書頁(yè)深處的話題。但死作為主體的終結(jié)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)句點(diǎn)，任何形式的追思對(duì)已經(jīng)死亡的主體而言不具備意義，它們不由死者發(fā)起，所指向的對(duì)象是活著的人，是生者的“自我滿足”。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，自然也包括AI所復(fù)活而出的人格肖像。
結(jié)語(yǔ)
雖然掀起了一定的討論熱度，但總體而言，“AI”復(fù)活依然處在非常初期的階段，國(guó)內(nèi)數(shù)字人底層技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)商數(shù)字栩生的CTO翁冬冬認(rèn)為，AI復(fù)活是多種AI技術(shù)的融合體，很難說(shuō)其本身存在底層技術(shù)上的護(hù)城河。將其看作是數(shù)字人領(lǐng)域的一種應(yīng)用創(chuàng)新更為準(zhǔn)確。
據(jù)南方都市報(bào)報(bào)道，主攻AI數(shù)字人領(lǐng)域的數(shù)字栩生并沒有將AI復(fù)活作為一個(gè)業(yè)務(wù)板塊進(jìn)行拓展，但翁冬冬依然表示，“AI復(fù)活”這個(gè)概念本身是有需求的?！捌鋵?shí)跟海外業(yè)務(wù)比的話，中國(guó)的業(yè)務(wù)豐富程度是特別高的。因?yàn)槿硕?。所以這么多人，哪怕比例很小的人需要這個(gè)東西，那也是巨大的市場(chǎng)?！蔽潭f(shuō)。
實(shí)際而言，對(duì)于已經(jīng)在某些垂類領(lǐng)域深耕的大型團(tuán)隊(duì)來(lái)講，AI復(fù)活或許不具備成為一個(gè)新業(yè)務(wù)線的價(jià)值，但其對(duì)于數(shù)據(jù)遍歷和大模型的要求又非常高，許多小型團(tuán)隊(duì)并不具備將其商業(yè)化落地的技術(shù)水平，目前來(lái)講或許適合一些具備人工智能技術(shù)積累的中型團(tuán)隊(duì)嘗試。
而從人文角度出發(fā)，有一些從事心理學(xué)相關(guān)崗位的專業(yè)人士就AI復(fù)活提出了自己的見解，他們認(rèn)為AI復(fù)活所帶來(lái)的虛幻實(shí)感會(huì)讓生者難以走出親人死亡的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，AI復(fù)活提供方技術(shù)的良莠不齊給”復(fù)活效果“帶來(lái)的不確定性有可能會(huì)對(duì)生者造成情感上的二次傷害。
于我個(gè)人而言，我曾經(jīng)在深夜搭乘靈車前往成都市東郊?xì)泝x館，身旁放著因車禍意外離世的親人的棺柩，也曾在停放爺爺遺體的冰柜前一沓一沓地?zé)?，兩個(gè)場(chǎng)景被大悲咒音樂(lè)和成都清晨彌漫水汽的潮濕空氣一同串聯(lián)在記憶中。然而我從未有過(guò)想要”復(fù)活“他們，因?yàn)槲易灾?，在往后的人生中始終踐行他們教導(dǎo)與我的話語(yǔ)，便是我最好的追悼，而心中時(shí)而泛起的些許遺憾，正是名為人生的陳釀。
加繆曾說(shuō)：“被現(xiàn)代性裹挾的人們，常為不能完全地占有這個(gè)世界而受盡折磨，對(duì)他們而言，所有的現(xiàn)實(shí)都是不完整的。他們的行為被他們以其他行動(dòng)的方式來(lái)加以忘掉，又以其他料想不到的名義和偽裝去評(píng)價(jià)它們?！?/p>
追逐死者的幻影是我無(wú)法理解的事情，若是曾與逝者度過(guò)了值得回憶的每一天，那么這份回憶便能支撐著你邁向明天。
那是從前夢(mèng)的一天
我們彼此相遇相見
無(wú)法擺脫夢(mèng)的誘惑
可夢(mèng)，把我們欺騙
——竇唯《噢！乖》