界面新聞?dòng)浾?| 林子人

界面新聞編輯 | 黃月

春節(jié)假期，年輕人“斷親”的話題再次引發(fā)了廣泛關(guān)注和討論。大年初四（2月13日），關(guān)于“農(nóng)村悄然出現(xiàn)以家庭為單位的斷親”話題登上微博熱搜，話題閱讀量破億。有學(xué)者將年輕人“斷親”總結(jié)為懶于、疏于、不屑于同二代以內(nèi)的親戚互動(dòng)和交往的一種現(xiàn)象，即所謂的“不走親戚”。

“斷親”現(xiàn)象已經(jīng)引起了學(xué)界關(guān)注。南京大學(xué)社會學(xué)院教授陳友華、南京大學(xué)社會學(xué)院博士研究生宗昊在去年刊發(fā)的論文《“斷親”：概念、問題及思考》中指出，伴隨著城市化與人口遷移流動(dòng)、社會流動(dòng)與社會分層、市場經(jīng)濟(jì)與社會保障制度的發(fā)展、生活壓力與內(nèi)卷以及數(shù)字化生存，越來越多的人選擇“斷親”。上述研究得出結(jié)論，“斷親”是現(xiàn)代化的結(jié)果。

如若“斷親”是社會現(xiàn)代化進(jìn)程的一種表征，那么其他同樣經(jīng)歷了劇烈社會轉(zhuǎn)型的國家出現(xiàn)類似情況，就不讓人感到奇怪了。韓國學(xué)者和政策制定者在21世紀(jì)初就注意到了韓國家庭紐帶日漸松弛的情況，它具體表現(xiàn)為避免、推遲、減少、逃避家庭責(zé)任和家庭關(guān)系，如生育率急劇下降?！胺N種跡象表明，韓國人正在極力回避家庭關(guān)系和由此帶來的負(fù)擔(dān)，”韓國社會學(xué)家張慶燮在《壓縮現(xiàn)代性下的韓國》一書中寫道。

中韓同為有著深厚儒家文化傳統(tǒng)、重視家庭的實(shí)際和象征意義的國家，因此，理解韓國社會有助于我們理解中國社會。作為“壓縮性現(xiàn)代性”（Compressed Modernity）理論的提出者，張慶燮認(rèn)為，同為追趕西方現(xiàn)代性、為所處劣勢感到不安焦慮的后發(fā)國家，“壓縮現(xiàn)代性”是亞洲國家共同的地區(qū)特征。“壓縮現(xiàn)代性”具體表現(xiàn)為“國家政體、官僚機(jī)構(gòu)、工業(yè)組織、地方社區(qū)、學(xué)校和家庭，都受到‘傳統(tǒng)+現(xiàn)代+后現(xiàn)代’和‘本土+西方+世界主義’等奇怪的混合意識形態(tài)的支配”。

很大程度上來說，家庭已經(jīng)成為多種意識形態(tài)共存、沖撞最為激烈的場域。張慶燮在書中指出，韓國一方面實(shí)現(xiàn)了前所未有的資本主義工業(yè)化、政治民主化和社會結(jié)構(gòu)改革，另一方面又堅(jiān)持強(qiáng)烈的家庭中心主義。韓國壓縮現(xiàn)代性的許多局限和問題，實(shí)際上與家庭密切相關(guān)，即家庭必須承擔(dān)各種家庭意識形態(tài)所需的不同角色和功能，令家庭成員不堪重負(fù)。

韓國社會的四種家庭意識形態(tài)

韓國的“家庭危機(jī)”發(fā)生于這樣的背景下。為了快速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，韓國采用“先增長，后分配”的生產(chǎn)主義戰(zhàn)略，對社會再生產(chǎn)（即保護(hù)、培育、管教、安撫和幫助人類的社會活動(dòng)）的立場可以概括為“最大限度地縮減社會福利和公共支出”，將這一部分責(zé)任最大化地轉(zhuǎn)移給家庭。于是，韓國自20世紀(jì)中葉以來實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)騰飛建立在家庭的巨大付出上——韓國家庭在經(jīng)濟(jì)、社會甚至政治競爭中全力支持家庭成員，成為促成其成員在社會上成功的主要工具。從國家的層面來看，家庭亦為國家準(zhǔn)備了大量工業(yè)化所需人才，分擔(dān)了大量照料老人、兒童、殘障等弱勢群體的責(zé)任。

經(jīng)濟(jì)飛速增長和產(chǎn)業(yè)急劇轉(zhuǎn)型意味著不同行業(yè)、地區(qū)、職業(yè)、世代的生命經(jīng)驗(yàn)迥然相異，傳統(tǒng)（本土）價(jià)值觀和制度與現(xiàn)代（西方）價(jià)值觀和制度共存，卻缺乏協(xié)調(diào)整合，導(dǎo)致價(jià)值觀和制度體系中表現(xiàn)出偶然多元性（acceidental pluralism）的文化失序狀態(tài)。張慶燮認(rèn)為，與公共領(lǐng)域幾乎被政治和經(jīng)濟(jì)自由主義這一單一意識形態(tài)主導(dǎo)截然不同的是，家庭領(lǐng)域存在價(jià)值觀多元和制度多元的顯著情況，“傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化甚至后現(xiàn)代文化并存，不同世代接觸到這些文化的程度不同，導(dǎo)致代際關(guān)系緊張，沖突不斷?！?/p>

根據(jù)張慶燮的分析，韓國社會存在四種主要的家庭意識形態(tài)——儒家家庭主義、工具家庭主義、情感家庭主義和個(gè)人主義家庭主義。儒家家庭主義的核心是對朝鮮時(shí)期傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀和規(guī)范的繼承，這種以道德等級為基礎(chǔ)、維持兩性和代際關(guān)系的家庭意識形態(tài)，依然對當(dāng)代韓國人產(chǎn)生最主要的影響，然而，由于儒家家庭主義將女性和年輕人置于家庭等級制的底部，這兩個(gè)群體對這一家庭意識形態(tài)的反感也在增強(qiáng)。

工具家庭主義指的是韓國人將家庭視作實(shí)現(xiàn)社會成就的主要工具、積極調(diào)動(dòng)家庭資源和親屬網(wǎng)絡(luò)的觀念與做法。這是韓國人在動(dòng)蕩的20世紀(jì)摸索出來的生存策略和人生哲學(xué)。

情感家庭主義最初產(chǎn)生于西方，在資本主義工業(yè)化帶來的社會動(dòng)蕩中號召人們重建家庭，使其成為人們的情感避風(fēng)港，以應(yīng)對工業(yè)社會造成的人與人的疏離。在韓國，快速的工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長，使得情感家庭主義這一意識形態(tài)在中產(chǎn)階級中迅速流行開來。特別值得注意的是，由于情感家庭主義將夫妻關(guān)系的優(yōu)先級置于其他關(guān)系之上，它對女性（尤其是受過高等教育的家庭主婦）的感召力尤其強(qiáng)。

社會民主化促進(jìn)了女性和青年的個(gè)性發(fā)展，消費(fèi)資本主義迅速擴(kuò)張帶來了家庭生活商業(yè)化，個(gè)人主義家庭主義隨之開始出現(xiàn)。它特別體現(xiàn)在，越來越多女性認(rèn)為參與勞動(dòng)市場比進(jìn)入婚姻和家庭對自己更為有利，結(jié)婚只是人生的一種選擇而非必須。

國家對家庭的依賴加劇家庭危機(jī)

張慶燮發(fā)現(xiàn)，韓國家庭文化不是線性發(fā)展變化的，而是多種家庭意識形態(tài)共存，根據(jù)年齡、世代、性別、地區(qū)、教育程度、階層等因素的不同而分布各異。整體而言，年輕人、受過良好教育的人、城市居民和女性更加傾向于情感家庭主義和個(gè)人主義家庭主義，而其他群體則更加傾向于儒家家庭主義和工具家庭主義。

“整個(gè)社會，每個(gè)家庭，甚至每個(gè)人，都要同時(shí)維護(hù)各種不同的家庭意識形態(tài)，過著復(fù)雜而暴躁的生活……這是傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、韓國的、東亞的、西方的、全球的等多種宏觀社會趨勢偶然并存的直接體現(xiàn)。正是這種偶然多元性從根源上造成了韓國人家庭生活和家庭關(guān)系的困境。”

張慶燮指出，國家對家庭作為社會運(yùn)作根基的依賴很大程度上加劇了韓國的家庭危機(jī)。官方家庭政策一直以來試圖保留家庭的（新）儒家性質(zhì)，以便依靠家庭職能和職責(zé)來獲得社會支持，特別是鼓勵(lì)私人家庭在不要求國家援助的情況下，撫養(yǎng)、保護(hù)、教育、管教、撫慰、支持和照顧其成員。截至1990年代，韓國在社會保障上的花費(fèi)是大多數(shù)工業(yè)化國家支出水平的1/10-1/5。由于強(qiáng)迫私人家庭承擔(dān)繁重的社會再生產(chǎn)任務(wù)，韓國家庭出現(xiàn)了“功能過載”，不堪重負(fù)，韓國社會無止盡的教育“軍備競賽”即為一例。

面對家庭意識形態(tài)多元共存、彼此沖突的情況，國家和社會并未深入分析種種張力之下的真正問題，而是以一種極端保守主義的觀點(diǎn)，對致使穩(wěn)定家庭生活陷入困境的人進(jìn)行道德批判。許多官僚、政客、學(xué)者和記者認(rèn)為，核心家庭的崛起和增加滋養(yǎng)了個(gè)人主義式的自私自利，破壞了傳統(tǒng)家庭的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，從而導(dǎo)致了許多社會問題。久而久之，這一觀念被許多韓國人內(nèi)化了。在張慶燮看來，

“韓國人不習(xí)慣把家庭負(fù)擔(dān)和痛苦作為一個(gè)社會問題。他們對家庭事務(wù)的關(guān)注往往使他們無法判斷撫養(yǎng)、保護(hù)、教育、支持和照顧公民是國家的責(zé)任，或者判斷出這些是‘公民權(quán)利’。保守派官僚和政客也無法設(shè)計(jì)一個(gè)嚴(yán)肅的福利國家計(jì)劃來減輕家庭的功能和情感負(fù)擔(dān)。”

可這不能阻止韓國人為減少家庭生活的壓力、疲勞和痛苦帶來的損耗，避免、推遲、減少、逃避家庭責(zé)任和家庭關(guān)系，造成了所謂“去家庭化”的傾向。全球最低的生育率并不是韓國去家庭化中唯一一個(gè)嚴(yán)重征兆，許多其他征兆——如離婚、分居、離家出走、晚婚和單身現(xiàn)象——也在以驚人的速度蔓延。

如張慶燮所說，“由于越來越不利的物質(zhì)和文化條件，許多當(dāng)代韓國人在各個(gè)方面都因家庭主義而受到譴責(zé)，他們必須孤注一擲地進(jìn)行抵抗行動(dòng)，這導(dǎo)致社會和人口出現(xiàn)去家庭化傾向。在這方面，個(gè)體化甚至可能成為解決韓國人口和經(jīng)濟(jì)微觀社會可持續(xù)性危機(jī)惡化的潛在方法?！?/p>